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外婚制如何起源（第1页）

外婚制如何起源

所谓外婚制，就是族外婚，是原始社会的一种婚姻规例，它禁止本集团内部通婚。它的出现是人类社会发展的必然，它的出现有利于人类的发育和繁衍。

外婚制是怎样起源的?这个问题史学界长期探讨却一直未能找到一个令人信服的答案。美国民族学家摩尔根认为在长期的血缘群婚过程中，生下的孩子或者不健康，或者是痴呆，甚至有的过早夭折。人们开始探索根源，而外婚制就是他们找到的一个避免产生上述生物性恶果的办法。对于这种说法，学术界不断提出了异议。人们认为将优生学理论看作是族外群婚产生的原因，缺乏说服力，是后人把自己的智慧强加给了原始人。现代生物学的发展已证明，在相当大范围的群体即彼此联姻的集团内部，近亲婚配的危害性未必可以肯定。假如有危害的话，当时“人类智力的发展”并不可能认识近亲结婚的害处。因为必须知道儿女的身体和智力与父母的生理素质的关系，儿女与父母的**关系，人们相互之间存在的血缘和姻缘关系，才能把部分儿童明显弱小或具有严重生理缺陷一类现象，归因于其父母的近亲关系。但是原始人不知道这些关系，所以不可能认识近亲结婚的危害。事实上，外婚制并没能完全避免近亲**?苏联学者托卡列夫等认为，外婚制的实行是为了增进本公社的繁荣和发展，加强与相邻氏族的关系，建立经济往来。对此说，一些史学工作者也有不同看法。他们认为氏族社会的原始结构本质上只是相互通婚的两个外婚制集团，并无经济联系。相邻两个氏族的关系仅限于婚姻关系。以扎科夫为代表的另一批苏联学者认为，外婚制产生的重要原因是原始公社内部产生了性禁忌。为什么?因为族内通婚会造成同性之间的嫉妒、异性之间的怨恨，因嫉妒而出现的矛盾冲突严重影响了原始公社内部的生活安定，为解决这一矛盾、首先就得消除产生这一矛盾的根源——族内婚，所以一些性禁忌出现了。同一集团内的性关系开始逐渐缩小范围，直到最后终止，而与别的集团成员的性关系范围逐渐扩大，外婚制产生。中国有的史学工作者倾向于扎科夫的意见，并且补充了他的理论，认为外婚制的产生，生产力的发展无疑是其根本的原因，但其作用的落脚点却是与传统说法恰恰相反，它不是加强了原始群的联系，而是促进了分衍。随着工具的改进，食物比以前丰富了，人口增长速度加快，随之出现与一定地域范围内可取食物的有限性相矛盾，这就致使一部分人不得不从母群中分衍出来。而当时生产工具的改进，小群体生产也能维持生活并能相对定居又使这种分衍成为可能，从而奠定了族外群婚的客观基础。同时认为为了避免性竞争后出现的性冲突，外婚制是直接由不等辈婚中产生的，产生的关键是不同人类集团之间的男女的邂逅相遇。在原始共产主义社会，不存在私有制，一切平等，即便对自己**对象也无权独占，人们在乎等的机会中进行性追求，男女之间可以去寻求自己相对满意的对象进行**，于是性竞争由于对异性的审美评判而产生了。相互倾心的男女互赠礼物，渐渐地，人类最美妙的东西爱情开始萌芽了。人类爱情的出现，两性关系上的排他性也势必出现。那些失败者产生强烈不满，人类为了避免本集团内的性嫉妒，逐步走上了外婚制。虽然这些理论有一定的道理，却没有哪一种具有绝对的说服力。

至于外婚制的发展过程，目前史学界有一种比较一致的看法。

外婚制经历了无意行浴相会、有意行浴相会，到女方居住的走婚三个阶段。无意行浴相会阶段，人数少、偶尔进行是这一阶段的特征。从原始群开始，不同人类集团有不同活动区域，在本集团中进行的生产劳动，具有地方性，难以与外界接触，而在一些公共场所——河流湖泊，不同集团的公社成员相遇的可能性极大，所以外婚制的初阶段总是以行浴相会这种方式进行的。史书有很多记载有关行浴得子之事。《列女传》卷一《母仪传》云：“契母简狄者，有娥氏之长女也……与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而堕之……简狄与其妹娣竟往取之，简狄得而吞之，遂生契焉。”《山海经·海外西经》中载有女子国，郭璞注：“有黄池，妇人人浴，即怀妊矣。”这些记载说明她们的怀孕与行浴密切相关，只是他们并不懂得因男女双方**而得子，把它归之于神的作用。随着本集团内部性禁忌的出现，一些性追求失意者在行浴**过程中，找到了与之**的对象。行浴相会逐渐发展成自觉的、大多数人性追求的方式。由于行浴相会人数的增多，规模的扩大，外婚制结果产生了无比的优越性，用摩尔根的话来讲：“非血缘氏族的成员间婚姻，产生了在肉体上及智力上更强健的人种。”外婚制的实行，减少和避免了本集团的纷争，稳定了公社成员之间的和睦关系，加强了本集团的经济和军事力量。实行外婚制的集团在艰难的生存环境和残酷的生存中立于不败之地，而仍行内婚制的集团，因为性冲突和性嫉妒而松弛了，或者不复存在，或者被行外婚制的集团合并，从而外婚制发展到高级阶段——到女方居住阶段。

（何玉屏）