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犹太人为何匿名捐款（第1页）

犹太人为何匿名捐款

犹太人在捐款活动中有这样一个笑话，说的是一个意志坚强的捐款人，他每年捐款1000美元，始终不露姓名，当然他的捐助能力不只如此。最后，他终于被说服捐献了10000美元。这时，人们再问他是否还打算隐姓埋名时，“当然不，”他回答说：“现在我还有什么难为情的呢?”不过，直到现在，对其他民族而言，犹太人匿名捐款仍然是个未被完全探明原因的现象之一。就像冰山之尖一样，匿名捐款是一个内涵丰富的犹太人的义举之一。

对犹太人的这种义举出现的根本原因，中国学者也有所探究，其中犹太文化学者如顾骏等的研究成果颇具代表性。他们认为，从神学理论上考查，犹太人的这种匿名捐款行动是具有深刻渊源的。犹太人一向认为，世界及世界上的一切，都是属于上帝的，施舍者无非转转手而已。反过来，施舍者的捐赠也无非等于还给上帝。或者借用《圣经·箴言》中的话来说，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”。

既然把钱借给耶和华是一个人的莫大的幸事，而这种幸事又是由于穷人接受了他的“怜悯”才得以成全的，那么，受施者帮施舍者的大忙理应远远超过施舍者帮受施者解困。正是在这层意义上，犹太拉比们认为：“乞丐在接受施舍者赠予时的贡献，超过了施舍者赠予的贡献。”如果说，此类“意识形态解释的目的”还在于帮助无助者摆脱受施时难以避免的困窘心理的话，那么，犹太慈善传统中，还有许多具体做法，专门用来从根本上解决这种困窘和施舍者“精神上的贪婪”的产生。

犹太拉比们历来主张，最体现慈善之心的施舍应当是施舍过程中施舍者和受施舍者都不知道对方是谁。犹太拉比们经常提及的上帝肯定会夸奖的三件事之一是：“富人暗中把收入的十分之一赠给穷人。”因此，有二次，一位拉比看见一个人当众给乞丐一个硬币，便生气地说：“使人羞愧的施舍还不如不施舍。”其理由是相同的。

正因为这种相同的理由，《圣经》要求人们在收获作物时，不要全部收光，留下一部分让穷人自己去收割并享用之，无论是谷物、葡萄，还是橄榄；或者是在“安息”之年，让穷人享用自然长成的作物。这样，穷人就不需要同田地的主人发生直接接触了。

随着时间的推移，犹太人又发明了一种新的方法，就是在犹太会堂或其他公共场所专门设立若干小房间，称之为“静室”或“禁声室”。这些房间是专门为穷人储存东西的地方。施舍者可以悄悄地把东西放进“静室”，不留姓名，就走了，而穷人也可以悄悄地拿走所需要的东西，同样不留姓名。十分有意思的是，每个捐赠者在放好东西后，还要喃喃自语，说不必把这些东西视为捐赠之物。这些地方之所以被称为“静室”或“禁声室”，为的是也许这类话也毋须说得太响吧。

直到今天，在世界各地的犹太人的捐赠中，仍然有许多是匿名的。其中当然也有自知其所赠钱或物太少，而心存愧疚才隐姓埋名的吧。不过，在顾骏看来，这种带有某种愧疚感的隐姓埋名，反过来又证明了犹太人道德之起点的高度。

顾骏教授在探讨犹太人“捐款匿名”之义举的历史渊源之后，还较准确地分析了它的重要意义。他认为，首先，不管怎样，犹太民族在慈善事业上，一方面强调保护受施者的自尊心，另一方面又可以防止施舍者借慈善行动表现自己的优越感，这都有效地保证了慈善活动作为民族团结、民族凝聚和民族自救机制的健康作用。其次，因为保护受施者的自尊心，是保证受施者不对施舍产生依赖之心的最根本的方法。一个有自尊心的人，即使在万不得已之时接受了他人施舍，但决不会安心于这种处境，更不会自甘堕落地永久地安心于他人的救济。这种机制既保证了民族中最差的那一部分人的道德心和进取心，也保证了慈善活动可以有效地进行下去。有自救之心的受施者不会在人数上越积越多，而最终导致慈善救济的“供不应求”。

无论如何，关于犹太人实施匿名捐助行动产生的原因，人们有不同的认识。美国犹太社会学家杰拉尔德·克雷夫茨认为，犹太教是从一个不同的角度看待资助他人问题的。按现在的一般理解，施舍产生于基督之爱和男男女女的“同爱”之心。至于为什么还要在捐助别人时隐姓埋名，他认为这一“最古怪”的传统，即在捐款前还要发誓，是与“什一税”相联系的；捐款人时时不忘创立先例，低声发誓说：“这笔赠款不必当作赠款。”而美国学者约翰·斯坦贝克对行善者，不管是公开的，还是匿名的进行了严厉的批评，尤其在道德上。他说：“在我们那张鱼目混珠的清单上，最名不符实的，也许就是捐赠这种美德。捐赠造就厂捐赠者，造就了他凌驾于受赠者之上的优越和高大。捐赠几乎始终是一种自私的快乐。在许多情况下，它都是一种具有彻头彻尾的破坏性的东西。”他还进一步指出：“慈善可以是另一种精神上的贪婪。”

总之，对犹太人很久以来就实行的捐助匿名现象之产生的根源以及其作用似乎都存有不同见解。究竟哪种观点更加接近历史事实，或更加正确，以及还是否存在着尚未被历史学家或社会学家发现的“原因”或作用，仍然有待于他们进一步去挖掘。

（时春荣）