笔下文学

蛮人是否为乱世伦者（第1页）

“蛮人”是否为“乱世伦者”

生活在西伯利亚东北部的楚克奇人属于所谓的“古西伯利亚人”。在其太平洋沿岸地区的居民中流传着这样一则故事：

很久以前，一场特大的饥荒导致了楚克奇人的大量死亡。最后，只剩下姊弟两人。姊姊业已成年，而弟弟尚在襁褓。姊姊含辛茹苦，终于将弟弟扶养成人，于是便要弟弟娶自己为妻：“否则我们将断子绝孙，大地上将从此没有我们的族人。现在，没有人会看见我们成婚，也没有人说这是可耻的。世上已没有别人，只剩下我们两个。”然而弟弟执意不允：“我说不出道理，但这是一件坏事，是被禁止的。”于是姊姊只得作罢。不过她开始另设别法。她去了一个遥远的地方，建造了一所风格迥异于自己居所的房屋，并准备了一切日用品和女子服装。然后，姊姊回来告诉弟弟说，她已在某地海边上发现了一个还活着的女人，所以敦促弟弟前去求婚。弟弟启程前赴海边，但是姊姊已暗暗地先行抵达那里，并变换了原来的服饰、容貌，乃至声音，宛若另一个陌生女子。弟弟并无丝毫怀疑，便愉快地娶她为妻。从此，姊姊不断地奔波于两地，轮流扮演着两个角色——弟弟的亲姊和弟弟的爱妻。最终，当她怀孕后，弟弟便不再思念姊姊，而与妻子在新居地生厂许多孩子。这个家庭不断扩大，多年后发展成为整整一族人民。

乍看之下，这一传说似乎表明了楚克奇人颇有近亲或同胞结婚的陋习，类似古代某些“文明”史家所指责的“**者”，但实际上并非如此。这一事例所展示的，恰恰是视近亲结婚为不道德的观念；否则，故事中的弟弟也不会执意不娶姊姊为妻，并声言这是“被禁止的”了。事实也确是如此：楚克奇人视近亲结合为**大罪。

对于具有某种亲戚关系的成员实施婚姻禁制，不仅见于楚克奇人中，也见于其他许多部落中。例如，也属“古西伯利亚人”的科里亚克人便将许多种亲戚列入禁止通婚的范围内。这些人可以分成两大类：血亲和姻亲。就血亲成员而言，男子禁娶的女子为：生母、亲女、亲姊妹、堂（表）姊妹、姑母、姨母、亲侄女、亲甥女。除此以外，更远的直系血亲（例如曾祖父、曾祖母和曾孙辈）也属于禁婚之列。而就姻亲成员而言，男子禁娶的女子则为：继母、在世妻子的姊妹（即不能同时娶亲姊妹为妻）、在世妻子的堂、表姊妹（即不能同时娶堂、表姊妹为妻）、嫡弟．之遗孀、亡妻的姊姊、侄儿的遗孀、弟兄之妻的姊妹（即弟兄俩不能娶姊妹俩）、弟兄之妻的堂、表姊妹（即弟兄俩不能娶堂、表姊妹俩）、继女。此外，一个男子还不能同时娶姑母、侄女或者阿姨、甥女；两个堂、表弟兄则不能分别娶姑母、侄女或者阿姨、甥女；叔、侄或舅、甥也不能分别娶亲姊妹或堂、表姊妹，以及姑母、侄女或阿姨、甥女。

尤卡吉尔人中更流行一种严格的回避制，对许多异性成员（甚至同性成员）之间的社交接触加以十分苛刻的限制。必须互相回避的成员被称为“纳希叶尼”，意为“互相羞于会面的人”。除了不少血亲成员必须成为“纳希叶尼”外，许多姻亲成员也必须互相回避。他们是：公公与媳妇；男子与其弟媳妇或堂、表弟媳妇；男子与其亲侄媳或堂、表侄媳；男子与其亲甥媳或堂、表甥媳；岳母与女婿。除此之外，岳丈与女婿、大舅子与妹夫也均在禁止交谈之列。凡属“纳希叶尼”，双方均不得直接问候，不能瞧见对方的脸面，不能在对方在场的情况下**自己的身体，甚至不能**膝盖以上的腿部。互为“纳希叶尼”的男子则禁止向对方显露自己的**或者谈论性问题。他们也不能同时拜访一位姑娘。就执行这些规定的严格程度而言，姻亲成员更甚于血亲成员。

突厥部落雅库特人中则流行一种被称为“基尼蒂”的习俗，它禁止新婚儿媳与男方的男性长辈——尤其是丈夫的父亲——见面和进行其他接触。例如，媳妇不准从公公的火堆前面经过，而只能从西北方绕后面而行。又，她不能直呼其公公之名；甚至当公公以某种常用物为名时，媳妇也只能以另一代称呼唤该物，比如，若公公名为“燧石”，则媳妇只能称燧石为“火石”。当媳妇不得不问候公公或婆婆时，就应尽可能拉低帽沿，以遮住自己的眼睛。当然，媳妇的头发、**的脚和其他肉体更非公公所应看到。早先，“基尼蒂”还要严格：新娘婚后要在长达七年的时间里不让丈夫的父亲、弟兄或其他任何男性亲戚见到自己。如果实在无法避免会面，也必须遮掩自己的脸面。所以，有时候，男方的男性亲戚直到媳妇去世也未能一睹她的容貌。

科里亚克人实行“婚禁”，尤卡吉尔人实行“回避制”，雅库特人的“基尼蒂”，显然都是旨在限制血亲通婚或近亲通婚。不过，他们对于血亲不宜通婚的原因却似乎不太清楚，例如，科里亚克人往往解释道：“这类亲戚如果同居的话就会很快死去。”有的尤卡吉尔人则解释回避制的原因道：“我们的父辈就是这样做的。”或者说：“聪明人懂得必须这样做。”也许，他们只是从长期的经验中得知血亲或近亲通婚不利于整个社团在身、心方面的健康发展。不管怎样，这些习俗至少表明，“蛮人”并不是肆无忌惮的“**者”。

（芮传明）