笔下文学

彭逊之的出家（第1页）

彭逊之的出家

马一浮还有一位十分神奇的朋友也常与之谈佛，叫彭逊之，浙江绍兴人，之前与马一浮一起研究《易经》，两人当时很合得来。不过后来彭逊之研究《易经》走火入魔，以为“生死可出，佛道可成”。马一浮给他写信说：“虽然如此，朋友之旧决不因是而改，公虽尽力诃斥，浮亦决不谤公。愿泯然平怀，勿存愤怒，此于公之道无损也。”从信中至少可以知道，因为二人观念不同，是有所争执的，甚至彭逊之为此“诃斥”马一浮。“诃斥”是个客气的说法，马一浮后面说“浮决不谤公”，“谤”字用得较重，可以猜测其实当时彭逊之对马一浮大概是有“谤”的。

1917年冬天，浙江一师放寒假，李叔同没有回上海，而是依旧住在虎跑寺。刚好当时彭逊之欲寻一处住所，马一浮曾听李叔同说过虎跑寺甚好，便推荐彭逊之住在那里。于是这年冬天，李叔同与彭逊之都是在虎跑寺的。彭逊之的状态很难用语句形容，从马一浮与他的书信中也可稍见端倪，此人性格不会平和，甚至激烈真率。说其激烈是因其兴之所至则一意为之，说其真率是因其笃信执念必要用各种方式表现。李叔同开始觉得彭逊之是位“即修即悟”的人。正月初八，彭逊之一时心起出了家，李叔同看在眼里，此情此景深受感动，觉得自己学佛的信念已经很坚定了，比之于彭逊之尚不如也。李叔同真是太会作自我批评了，马一浮可不这样认为。

马一浮太了解彭逊之了，对他这种做法不屑一顾，李叔同出家后，马一浮曾评价彭李二人：“弘一法师天才不及安仁（即彭逊之），而持律守一，一事不苟。由今观之，成就乃有过之。”事实就是这样，李叔同的天赋和才华比起彭逊之、马一浮这种人来说确实是不及，李叔同的才华比起苏曼殊来讲也是不如的，但这个人对人对事是十分认真赤诚的，所以会有很大的成就。彭逊之不是笃信佛教，他是推算出当时将有祸患，只有出家才能免除，马一浮一时没拦住。彭逊之一时冲动出了家，留下一妻二子，并不理会。马一浮时常接济，直到其子就业。彭逊之后来又经过命理推算，自沉钱塘江，好在被人及时救出。彭逊之压根就不是出家之人，后来又还俗了。

笔者私自将出家原因分门别类一下，可能会更易远瞻李叔同的境界。有人是属于“刺激逃避型出家”，亲朋离散、名丧利失或是命不久矣，顿时受了不小刺激，觉得尘世无可留恋之处。很多人是这个类型的，特别是电视剧里，要么削发为尼要么剃度为僧，再一副苦楚的样子。他们心里有恨有怨或许还有悔，慈悲则少。陈晓旭的出家我则不愿将其归入此类，生命尽头已抬首可见，生老病死、爱离别、怨憎会都不算什么的时候，不如留点时间给自己。有一类是“蹭饭型出家”，古时闹饥荒，寺庙虽也不宽裕，但多少有保命糊口之生机，不如去寺庙里出家当了和尚化点缘，朱元璋早年就为蹭饭当过一段和尚。到了现在，我等即将毕业的青年动辄见到各大寺院招聘，8小时工作制，下班以后不干预私生活，起薪都在4000元以上，上门做法事按小时发放出差补贴，每月还视香油效绩，更重要的是还不纳税（据说此类招聘多有不实之处）。因此而出家的，也属于蹭饭型，古今一也。除此之外，像惜春、鲁智深一样避仇的，或是跟妙玉一样避歹命的，是“躲避型出家”，而南北朝中晚唐的时候僧人地位高享有很多特权，不少人可归为“荣光型出家”，这两者都是少数情况。

这些出家都不见得虔诚，有所求，像是交换。我们常说的是“大彻大悟”，破迷妄、开真智，捅破最后一层窗户纸或许只是一瞬间的事情，但此境界的到达，绝非一日之功。不可说之事，机缘未到等，均因未到这层纸旁边。与这些让我感觉像是交换的出家有些不大相同的一类，可以命名为“教徒型出家”，要与上述种种分开说，因为这类比他们虔诚得多。这类出家人在俗时家庭中可能有人就是虔诚的信徒，从小就生活在佛教的环境下，跟着信佛的长辈吃斋念佛，并且以此为乐，长大一点被长辈送到寺庙里出家。

有位亦师亦友的基督徒曾为我讲过信徒与教徒的区别，他认为有些从小在基督教环境中长大的人，他们信主可能更多的是环境影响，首先影响他们的是教，而非信，所以叫他们教徒比较合适。而他称作信徒的人，则是在认识了这个世界之后才开始接触基督，在经历了一个艰难的跋涉之后信了主，这种人往往信仰会非常坚定。这个信徒与教徒的区分完全可以拿到佛教里来，但是二者并非分裂的，我们也经常看到一些宗教家庭出身的人后来成为很好的信徒。

有人追及李叔同出家缘由，常问他此前有没有受到什么刺激，像是信仰会因某个重大事件而一瞬间归位，真智也会因某种力量而即时即刻到来。李叔同没有受过什么大的刺激，或许别人的心路因某些刺激的影响是陡升陡降的，但他的是一个平缓的上坡，徐徐而行，有踌躇不前但无循环往复。如果非要找一些原因，他倾慕僧人风度、阅读佛经谈佛理、见彭逊之出家被感动，甚至小时候玩的放焰口的游戏都是这个斜坡上的一砖一石。不会有大的波折与一时的冲动，我甚至认为只有这样平缓的生命轨迹才是最笃定最真挚的。