笔下文学

第五篇 解读菜根谭的做事智慧1（第3页）

但是，怎样才能做到谨言慎语，不信口开河呢?必须在下列四方面加以防范：

第一、不要信口用恶语伤人

苟子说：“伤人之言，深于矛戟。”其意思是说，用恶语伤人比尖锐的长矛和利戟伤人的身体还要厉害。要知道，人都希望获得别人的尊重。说话和气、以礼待人是尊重人的一种表现，也是自我修养的一种表现。一些出言不逊、信口开河的人都是缺乏修养和举止横蛮的人，不仅伤了人与人之间的和气，严重的还会遭致别人报复，造成无穷的祸患。

第二、不要信口说出犯忌之言

何谓“忌”!忌，就是禁忌，人的性格不同，习俗不同，生理特征不同，都有各自的禁忌。如果你说话不注意，脱口而出，戳到他的痛处，自然就犯了他的忌讳。比如秃头，最忌讳的是说“蜡烛”“光”。如果你在他面前不慎说出去买蜡烛，或说出一句“无法无天”，他一定会怀疑你是用借喻来奚落他。沉稳一点的人，会把不悦埋在心里；如果是个火爆性子的人，就一定会反目相向，与你理论不休。

所以在与人交谈时，一定要看对象、场合有什么忌讳，三思而后言。生活中总有些心直口快的人，有什么说什么，虽是个优点，假如在一定的场合，大家都彼此了解，熟悉你的个性，也不至于会有什么事。但是，假如是在一个陌生的场合，不看对象，心无禁忌，口无遮拦，这是万万不可的。因为你不了解别人，别人也不了解你，且听话者的知识水准、接受能力也不尽相同，会把你的无心当成有心，把你的善意当成恶意，结果双方都下不了台，甚至产生隔阂，造成怨恨。

第三、不要信口议论别人的长处

任何人都有长处，也都有短处，护短也是人之常情。如果你信口议论别人的长短，揭人的隐私，被传到对方耳里，对方对你一定会产生反感，不仅伤了你们之间的感情，影响了团结，严重时还会闯出大祸。有些爱信口议论人家长短或隐私的人，也不一定真的怀有恶意或企图，只不过是不负责任地图嘴皮子一时之痛快而已。毫无根据地议论人家，说长道短，是一种很不好的品行。俗话说：“闲谈莫论他人非，静坐当思自己过。”我们在现实中，千万要管住自己的嘴巴，不要信口议论他人是非，这不仅是尊重别人的表现，也是为人处世应具备的品格。

第四、不要信口戏谑别人

我们在与人交往中，有时兴之所至，说句幽默话，开句玩笑，缓和一下交谈气氛，也是很有必要的。但是切记，这种幽默与玩笑，一定要掌握分寸，绝不能信口开河，不顾后果。据载，挪威贝根市某电台的一位TJ，乐于戏谑，一些戏言谑语常常是信口开河，毫无尺度，闹出许多笑话，最后竟闯下大祸，进了牢房。

据说有一天，这位DJ在值班，突然心血**，突然停止播放歌曲，用非常紧张的语调对听众宣布：“发现了数以百计致命的变形虫，正向市区侵袭，市民应马上找地方躲避。如果不幸碰上变形虫，将会一命呜呼。”市民一听，立即惊慌失措，各公司行号停工停产，纷纷躲避。有六人因为惊慌过度，跳楼身亡。事发之后，这个DJ被捕，进了牢房，受到法律的严惩。

可见，信口开河，危害极大。俗话说：“病从口入，祸从口出。”指的就是这种危害。

有些人在社会交往时喜欢表现自己，口若悬河，滔滔不绝，好像天上的事他知道一半，地上的事他全部知道。殊不知即使你句话你说对了九句，别人也未必会称赞你，但是假如你说错厂一句话，便会立刻遭到人家的指责。这就是“言多必失、祸从口出”的道理。尤其是处于领导地位的人，更应谦逊自制，谨言慎行。

古语云：“出言刀剑利，积怨鬼神嗔。缄默应多福，吹嘘总是蠢。”其意就是教人要谨言慎行，绝不可逞一时口舌之能。

传说，至圣先师孔夫子在参观后稷之庙时，寺庙的住持和尚跟随左右，想听一听他的意见。谁知孔子看完三座金铸的人像，竟一言不发。住持和尚心里明白，这是因为金像背面铭刻了一行文字：

古人慎言人也，戒之哉：无多言，无多事。多言多败，多事多害。

连孔子这样伟大的圣人，都谨记古训，不以毁誉乱加于人，实在是至圣至明了。

《礼记·中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”这句话的意思是说，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时常检点自己的行为，警惕是否有什么不妥的言行而自己却没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己却没有听到。我们在与人交往时，尤其要注意，不要对一些人和事妄加评论，有些事自己心里明白就行了。有些话能不说就不要说，爱逞口舌的人，十个有十个会有失误，或攻击别人，或成为别人攻击的对象。《呻吟语》中也说：“到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。除外，虽十缄也不妨。”这就是说，保持沉默比一逞口舌更有涵养、更有益处。

君子德行，其道中庸

【菜根谭语录】清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

【释义】清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。

凡事，取乎中，是应付时代和任何事情的良方。中是不偏不倚，不左倾也不右斜的。非中则不能正，非正则不能稳，非稳则不能久。人生处世的要点，就在于“执中致和”。传说，远古时期的舜帝就是一个善于遵循“中庸之道”的智者，他不仅善于听取别人的意见，同时又能加以审视，扬其善，隐其恶，取其中，而施行于民，从而使天下化而治之。治理朝政者若能采用“中庸之道”，就可以处于无为而治的自由境地，避免过于专制，过于偏激，过于依恃，表面看似愚拙，内心里却实在是一种智慧，一种明亮。

应该说，作为做事的最高境界，中庸一直是古人追求的理想境界，为此，孔子曾经不无感叹地说道：“中庸作为一种道德，该是最高的吧!人们缺乏这种道德已经很久了!”但是，一般人又很少能做到这一点。这是为什么呢？主要是因为：“知者过之，愚者不及也。”这就是说：聪明的人过于聪明，认为它不值得去实行，而愚蠢的人又理解不了。君子和小人在这方面表现就截然不同。君子的所作所为都合乎中庸之道，而小人的所作所为都违反中庸之道。君子所以能合乎中庸之道，是因为君子能时时居于中，不过亦无不及；而小人所以违背中庸之道，是因为小人对什么都太在乎或肆无忌惮，不知也不遵循中庸的道理。孔子深知“中庸之道”不是谁都能明白的，也不是常人所能做到的。只有那些有修养的君子才能够坚守。

战国时候的谋士陈轸应该是一个奉行中庸之道的高手。这个秦惠王的大臣曾经受到张仪的中伤．说他为楚国提供了国家机密，尤其糟糕的是，立即就要叛变而奔楚。秦王于是把陈轸叫来，要他对此事做出解释。言外之意已经很明白，说得清楚没啥事，说不清楚保不住脑袋。因为若叛国这样的事情成立，无论如何都是不能够原谅的。

陈轸不慌不忙地答说：“如果我向楚出卖情报。楚王难道真会用我吗?”他的反驳用的是讲故事的方式，故事说得别开生面：有个楚人有两个妻子，分别遇到了某个男人的勾引，当勾引者挑逗年龄大的妻子时．遭到对方痛骂，当他勾引年轻妻子时，却获得了成功。这个楚人死后，有人问勾引者娶哪个女人做妻子，勾引者说要娶年龄大的，因为娶他做妻子可靠。年轻的妻子既然可以背叛原来的丈夫．难道不能够同样背叛新丈夫吗?作为这个故事的结论，陈轸的说法很有味道：“如果我向楚国卖情报，不就如同年轻妻子吗?又怎么会得到楚王的信任呢?”秦王觉得他的说法很有道理，便没有因为张仪的刻意中伤而对其加以治罪，用口才免祸对于纵横家来说从来不是难事。能者“敏于事而慎于言”，而“慎于言”不等于是言谈甚少。陈轸的故事讲完之后，秦王实实在布地听出了新意。

而陈轸的最大特点在于精通中庸之道，这种折中的处世方式不是霸权之道也不是逃避之道，而是圆滑的明哲保身，是以最微弱代价取得极大成功的思考和操作方式。《孔子家语》载：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：‘此谓何器?’对曰：‘宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，名君以为至诚，故常置于坐侧。’顾谓弟子曰：‘试注水焉，’乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：‘呜呼!夫物恶有满而不覆者哉!”’

后来陈轸成了齐国的使节，面临着危急任务，当楚国打败魏国之后，即将攻打齐国，陈轸特意去祝贺楚军的成功，临走的时候问楚国大臣昭阳：“按照楚国规定，击溃敌军又杀死敌将，夺取对方的城池，该受到怎样的封赏呢?”昭阳的回答比较实在：“官为上柱国，爵是上执圭。”陈轸知道该怎么说了：“此外还有没有比这更高的官爵?”昭阳说那只有令尹了。令尹是当时国家最尊贵的领导，昭阳觉得不可能有什么职位有所超越。陈轸这时以“画蛇添足”打比方：“楚国有个负责祭祀的专职官员，曾赏给他左右一壶酒，部属见酒不多，便商量着以比赛谁画蛇最快来决定酒的归属，有个人画得非常快，他觉得别人画得太慢，可以用这段时间再为蛇添上两只脚，然后便认真画起‘蛇足’，其余的人很快画好了，抢过酒壶说道：蛇本来就是没有脚的，为何多此一举?画蛇添足者遂未喝上酒。如今，楚国打败了魏国，已经挣得了无以复加的官爵，又何必画蛇添足再攻打齐国?要是不慎战败于沙场，难道官爵不会被赐予他人吗?”这番话把昭阳说得目瞪口呆，楚王是极其嫉妒的人，贸然攻齐不如立即收兵回国。

孔子曾经说过，“过犹不及”，“执两端而用其中”。陈轸的纵横之道在于为他人讲明白中庸的道理，在乱世时能够把持中庸之道，弱国可以尽可能长期地保持存在，强国也可以获得更多的发展空间和增大成功的几率，双方都可能对他的这种纵横给予高度的评价，陈轸所理解的这种道理对于政治及其外的事情的处理都有极好的借鉴意义。在纵横说辩的过程中，不仅可以用精彩的话语吸引统治者，还可以深人浅出地拆解统治者可能遭遇的处境．国为任何人都不可能长久地存在于利害的正中，当偏离弊端的时候，利端又会自觉地生长出相对的某种新的弊端。因此，时势确实也需要这种纵横之士，他们不断地指出弊端和不断生成的弊端，让人们真正走出对于利端的单纯迷恋。而在快乐的时候提及烦恼事，无论如何都要有轻巧的方式，陈轸的方式在于喻证。有时候我们总能在看似与自己毫无关联的例子中找到自己应该改进的地方，喻证的方式也不断完善着谈话者和倾听者的对话质量，他们都因为有了中庸而有了意义。