笔下文学

第6章 跟阳明学友道（第4页）

刘备说：“天下兴亡，匹夫有责。你只顾自己发财，陈登怎么会对你客气呢？如果是我，我会睡在百尺高楼上，让你睡在潮湿的地板上，又岂是大床和小床的区别呢？”

许汜看不见自己的贪婪自私，只看见朋友陈登的傲慢，殊不知陈登的“傲慢”正是从他贪婪自私中来。古人说“道不同不相为谋”，一个贪婪自私的人，根本不配跟一个志在天下的人做朋友，人家给他一张小床睡一下，已经很客气了。

人们为什么高标准要求别人而对自己要求很低呢？正如王阳明所说：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。”再傻的人，挑别人的毛病还是很容易，况且，你的眼睛有毛病，看什么都是毛病，将别人的优点当成毛病，也可以批评一番。再聪明的人，都有“讳疾忌医”的心理，不自信的人，小心掩盖自己的毛病，惟恐被人发现“疮疤”，正如癞痢头的阿Q听见“光”、“亮”就要发怒一样；自信的人，自我感觉良好，以为通身上下全是优点，只差没像佛祖那样头顶放光了，哪肯承认自己有何毛病？

只有真正聪明的人，才知道自己并不完美而乐意承认自己的错误，并勇于改正。

三国时，魏国名将张辽跟护军武周本是好朋友，为了一点小事，引起争执，互不相让，结果闹翻了，从此断交。后来，张辽听说一个名叫胡质的人学问和人品都很，便主动托人说合，想见面结交。胡质以身体不适为由，婉言拒绝了。

一天，张辽见到胡质，问道：“我想与你交朋友，你怎么嫌弃我呢？”

胡质直言不讳地说：“交朋友要看大节，不计小事，才能长久保持友谊。武周为人不错，你们原是朋友，为了一点小事，你就不理人家了。我的才学、品德远不如武周，怎能使你长久信赖？既然迟早要绝交，不如不结交！”

张辽听了，愧悔交加，连连称谢。随即跑到武周家，登门道歉，从此二人和好如初。胡质见张辽知过能改，认为可交，也和张辽结成了朋友。

每个人都可能责己从宽、责人从严，大人物、小人物都不例外，那跟品德没有必然关系，主要由人的视角决定，因为人是由内往外看，只能看见别人身上的灰尘，看不见自己背后的污秽。但是，聪明人不会随顺这先天特点，总要学会用心眼反观，随时点检自己身上的不是。当你冷静反省，发现自己身上也有毛病，而且毛病不比别人少，自然会将注意力转移到给自己纠偏改错上，哪有功夫责人呢？

古人说：“静坐常思过，闲谈莫论人非。”思过和不论人非其实是因果关系，不思过者必论人非，只有思过，才不好意思说别人的闲话，对别人的毛病也能理解了。

真正的友谊没有距离

阳明语录

君等离别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣！《知行录》

今文翻译

你们此番离别，不会走出天地之外，如果心志相通，我也可以忘记形式上的交往而与你们神交了！

朋友有两种，一种是利友，一种是义友。利友可以给你带来利益、信息、机会，可以对你的事业、生活产生明显帮助；义友可以跟你交流思想、感情，未必能给你带来实质性的好处，却能安顿你的心灵。

利友未尝不能是义友，但一旦谈利，义便多了几成水分；义友未尝不能是利友，但一旦重义时，利便多了几分俗气。所以，多数情况下，利友和义友是两种交往对象。

人需要利友也需要义友，交往的方式却不同。跟利友打交道，需要做形式上的工夫，经常联系，或打电话，发电子邮件，或坐在一起吃吃喝喝，甚或拎上礼物拜访一下。跟义友打交道，形式不那么重要，重要的是志同道合，彼此知心。“海内存知己，天涯若比邻”，哪怕相隔千里万里，想起某个地方有一个自己的真心朋友，心里便感到温馨；哪怕十年、二十年不见面，一朝相见，仍温情如故。

利友之情，如同时尚，三年两变；义友之情，如同佳酿，愈陈愈香。

王阳明性喜交友，身边从来不乏朋友，但他是悟道之人，所交多是义友、道友。当然，他和朋友之间也会在事业相互帮助，但那是真心提携、道义相顾，跟一般趋利之人不同。王阳明筑室阳明洞讲学时，人们纷纷前来，跟他比邻而居，“每当一室，常合食者数十人；夜无卧处，更相就席；歌声彻昏旦”。附近寺庙及风景胜地，“无非同志游寓所在”。王阳明每次开讲座时，“前后左右环坐而听者常不下数百人，送往迎来，月无虚日”，有些人跟他学习了一年，而他却不知道。一般来说，人们学习了一段时间便会离去，各营事业，因此送别成了王阳明生活中的一个常事。相处日久，难免产生感情，离别的心情自然不好受。他常感叹说：“君等离别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣！”

“天下没有不散的筵席”，朋友感情再好，毕竟各有事业、家庭，哪能朝夕相处？那就只能求神会而“忘形似”了！

王阳明跟弟子们的关系，亦师亦友，弟子中有比他年轻的，也有比他年纪大的，他们所探求的是道，并不受外在形式的困惑。

在诸弟子中，跟王阳明最知心的人当数徐爱。徐爱是王阳明的妹夫，进士出身，曾任祁州知州、南京工部员外郎等职。徐爱敦厚好学，非常崇拜王阳明的博学多智。当王阳明受到权奸刘瑾的迫害，被贬谪到贵州龙场驿，人生进入最黑暗时期时，徐爱不避嫌疑，毅然拜王阳明为师。这对王阳明的心情是一个安慰。

在诸弟子中，徐爱对王阳明的心学领悟最深，闻一而知十，德行也很好，颇像孔子的弟子颜回。但徐爱身体很一般，他曾对王阳明说，自己活不了多大岁数。王阳明问为什么？他说自己曾梦游衡山，遇到一个老和尚，抚着他的背说：“你与颜回同德。”过了一会儿，又说：“也与颜回同寿。”

颜回德全而寿夭，王阳明还真怕徐爱也如此，安慰说：不过一梦而已，何必当真呢？

后来，王阳明任京官时，徐爱常劝他早日引退，专心讲学，不要介入混浊的官场。他说：“儒道不明，已经好几百年了！现在幸而有所显现，假如最终没有成就，不是最痛心的事情吗？希望先生早日隐归阳明山，跟弟子们讲明此道，以诚己身而教后人。”

徐爱的话不无道理，假如王阳明真的潜心于讲学，阻遏理学的流毒流布天下，使学界回复清新空气，那么其功可同圣人，比他带兵打几场胜仗又有价值多了。

但王阳明终究想亲身历练一番，这也符合他“知行合之”之道，他一贯主张“在事上磨练”，从不把做学问跟做事分开。后来，朝廷要派王阳明巡抚南宁、赣州，王阳明有心辞职、坚卧不出。徐爱却又觉得他此时辞职，时机不妥，可能招来灾祸，劝道：“现在外面议论纷纷，先生好歹去走一遭，我和师兄弟们先支撑着，等先生了事后再回来。”

王阳明离京后，徐爱就辞了官，在南京城外买了几间房，带着一群王门弟子读书论道，记述王阳明的言论，编撰《传习录》。王阳明本人比较赞同孔子、释迦牟尼的“述而不作”，只讲道而不著书立说，为什么呢？悟道是一种体验，不是任何文字可以传述的，好比恋爱，你可以感受到其百味俱全的美妙，却很难用语言尽述其味，一落到文字上，感觉已经有点不对了；别人读这些文字，感受更差了很多，而且每个读的人感受都不一样。悟道跟恋爱一样，非得亲自体验不可，光读文字，如同望梅止渴。不过话说回来，悟者的言论记述下来还是有好处的，至少可以让后人略知其味，还可以激发追求悟道的愿望。

王阳明戎马倥偬之余，跟徐爱的书信往来频繁。他们虽然天隔一方，感情从减弱半分，反倒因长久的别离而变得更加真挚。徐爱常劝他打完仗就赶紧回来，王阳明叹道：这也是我的愿望啊！但他的愿望注定无法实现，打了一仗还得再打一仗，一场场大战下来，时间可就像流水般过去了。

王阳明在军军惊闻噩耗，伤心欲绝，两天不吃不喝。可他责任重大，却又不能沉溺在伤痛中，只好打起精神，化悲痛为力量。他在悼徐爱的祭文中，写下倾注着深情文字：“呜呼！孰谓曰仁而乃先止于是乎！吾今纵归阳明之麓，孰与予共此志矣！二三子又且离群而索居，吾言之，而孰听之？吾倡之，而孰和之？吾知之，而孰问之？吾疑之，而孰思之？呜呼！吾无与乐余生矣。吾已无所进，曰仁之进未量也。天而丧予也，则丧予矣，而又丧吾曰仁何哉？天胡酷且烈也！呜呼痛哉！朋友之中，能复有知予之深、信予之笃如曰仁者乎？”

徐爱虽然死了，却永远活在王阳明心中，让他怀念终生。他后来赞成弟子们编写《知行录》，未尝不是为了完成徐爱未竟的事业。

真正的友谊是千山万水隔不断的，也不会被时间淡化。彼此的心灵可以穿越时空，送去人间的温暖。一个人拥有一段如此美妙的友谊，不是很幸运的事吗？