笔下文学

方法八 培养自己的未来意识（第1页）

方法八培养自己的未来意识

现在的我们，正在经历着一场改变我们的生活、工作、思维和发展方式的革命。这里有一组发人深思的数字：人类的历史是几十亿年地球史的两千分之一，而漫长的原始社会竞占了人类历史的99％以上的时间。人类在五六千年的时间内开始有自己的文化生活，在这样的期间内有过璀璨与辉煌。但是人类真正把科学技术广泛应用于生产、生活，并引起人类社会生产、生活及各个领域、层面深刻变革的时间还不足300年。而人们普遍认识到科学技术是生产力，关注人与自然的协调发展，重视经济——社会——文化的一体化演讲，则是20世纪中叶以后的事情，距今不过50年。

不是我不明白，这世界变化快。而世界变化的速度越快，就越需要我们去识别未来变化的模式。

1。跟上时代的步伐

对任何人来说，光懂得过去已经不够了，甚至懂得现在也还不够，因为此时此地的环境很快就会消失。正如《数字化经济》的作者安迪·葛洛夫所说，当今社会处于一种“十倍速变化”的时代。身处这样一种时代，现代人的节奏意识更为强烈，人们普遍有一种加速感。科学技术从来没有像今天这样迅速地改变着我们周围的世界，当然也改变着我们的生产的方式、经营方式、服务方式、生活方式，甚至于我们的思维方式。一个人必须学会如何去预测未来变化的方向和速度，用技术性术语来说，他必须学会预测未来的概况和远景的本领，否则，很难跟上时代。

要建立适应未来高速发展的社会的生活方式，必须先对未来有连贯的，不同的设想。例如，未来20年到50年内可能会需要什么工作、职业、行业等；可能会有什么样的家庭形式和人与人之间的关系；可能会出现什么样的伦理和道德问题；我们可能会碰上哪些类的技术和组织机构，等等。只有提出这些及其他设想，确定其性质，并加以研究和讨论，使之能够系统化，不断更新，我们才能推测，为了适应越来越快的变化的冲击，未来的人在认识上和感情上究竟需要什么样的技能。

在这样的时代，工业经济年代的优越性成了前进的障碍。明天的技术将不再需要数百万粗通文化的人在一起干不断重复的工作；不再需要怕丢了饭碗而唯命是从的人，而是需要能够当机立断的人，能够在新的环境里迂回前进的人，需要能够敢于发现迅速变化的现实中的新规律，也就是说，今后需要的是一些“未来化思想深入骨髓”的人。

在大多数情况下，如同我们前面所讲的，只须预先提供有关未来的情况，人们就能够很好的适应了。但是，比事前消息更为重要的，则是养成预想的习惯。这种习惯与预想未来的能力，在未来的适应过程中可以起到关键的作用。确实，适应成功的奥秘之一很可能在于个人未来意识的强弱。那些能习于变化，善于适应的人，有着比穷于应付变化的人更丰富、更成熟的未来感，设想未来，已经成为他们的习惯，如对弈者，军事家、战略家、现代型的企业家、管理者等。

人们用多少精力来思考未来，程度各不相同。这同考虑现在和过去的情况不同。有些人比其他人投人多得多的精力来规划自己的前途未来，时时设想、分析未来种种的可能性和或然性。他们究竟想得多远，也因不同的人而异。有些人习惯着眼于“深远的未来”，有些人则只看到“浅近的未来”。因此，关于未来的范围，至少有多少和多远这两个方面。正如普林斯顿大学的社会学家斯帝芬·L·克兰勃格说的：越成熟也就“越关心遥远的未来”。这表明，不同年龄的人对自己未来的重视程度不同。他们的“时间视野”也可能不同。但年龄不是影响未来观的唯一因素，还有种种文化因素，最重要的是环境变化的速度。

这就是为什么个人的未来意识，对他的应付各种情势的能力，会有重大影响。生活步调越快，环境变异的速度也越快，未来的种种可能成为当前的现实的过程也更快。环境变得越快，我们就不得不投入越来越多的精力来考虑未来，而且还得被迫把我们探索的时间视野延伸到更远更远的未来。不难理解，如果我们开着车以每小时20公里的速度沿路走去，即使突然出现了叉道出口的路标，我们仍然能够顺利地转过去。但是如果车速飞快，则叉路标识必须离出口更远，才可能有辨认和反应的足够时间。同样的道理，生活节奏的普遍性的加快，迫使我们延长预见的界限，不然的话，就可能会有措手不及之虞。环境变化越快，就越需要有未来感。

当然，有些人为自己规划的未来太过于遥远，从而使希望变成了逃避现实的幻想。然而，更为普遍的则是，我们中的有些人的预见过于浅近，以至于这些人一而再、再而三地惊呼于变化之快，而沮丧万分。而适应能力强的人遥想未来，则总能恰到好处，在需要作出最后决定前就研究和估计了各种可能性，然后事先制订出初步的方案和措施。

2关注自我的未来形象

美国西安大略大学专门研究社会精神病学的社会学家本杰明·D·辛格对未来作过更深入的研究。按照他的说法，在现在的行为中，未来起着巨大的作用，但是这种作用基本上还没有为人们所认识。例如，他说：儿童的“自我”在某种程度上是他在向什么方向发展的反应。儿童向往的目标是他一心想在未来充当的那个角色，也就是，希望在未来不同的时期，成为怎样的人。辛格写道：“这种角色的形象往往……决定他所期望的生活方式，并使其有一定内容。不过，如果只有一个定义模糊或实际上并不可能实现的形象，那么，整个社会所重视的行为也就没有意义了，学校教育也毫无意义了；中产阶级的社会准则和父母的管教莫不如此”。简言之，辛格认为，人人头脑里不仅有一幅自己现在的图像，即自我形象，而且还有自己希望将来成为什么样的人的一系列的图像。“这个未来的人是孩子们关注的中心，对他们具有磁铁般的吸引力，我们可以说，目前的结构是未来所创造的。”

人们在谈到个人发展和加强适应性时，往往认为教育会大大有助于个人形成时代的倾向性，即有适度的未来感。这种看法在当前的状况下荒谬到了危险的地步。看看今日的学校在对待时间和空间问题上的相反的做法吧。实际上，每一所学校都在精心指导每个学生确定他在空间上的位置，即要求我们学习地理。地图、海图和地球仪都指导我们个人去确定自己所在空间的准确位置，不仅帮自己找到所在的市，国家等地点，甚至还想解释地球同太阳系其余各部分、甚至同其他星系的空间关系。我们还被帮助确定自己所处的时间，我们被指导着沉缅于本国和世界的过去之中，学习古希腊、古罗马、学习封建主义的兴起、资产阶级革命的爆发。关于战争、革命和动乱的记载雨点般地向我们袭来，没完没了，每一桩史实都理所当然地标明相应的日期。然而，我们好像在被学校、被老师、被时间无情地捉弄了，我们由此成为了一个一无所用的人。因为，时间在学校的教育中到了“时事”部分就嘎然而止了，对于明天，学校是闭口不谈的。美国的奥西普·弗莱希泰姆教授写道：“不仅我们的历史课只上到教课的那一年，而且，企业管理、经济、心理学和生物学的课程也是如此。”飞驰的时光突然停滞，学生只注意过去，不注意未来，好像在课堂上、在学生的意识中，未来是一大禁忌，是根本不存在的东西一样。

3敏感地触摸未来

我们周围不乏足以沟通古今之士。过去意识是通过与老一代人的接触、通过历史知识和往年累月积累起来、流传下来的。而在一个瞬息万变的世界里的下一年比闲散时代的下一个月离我们更近。这种生活上的彻底改变必须成为工业、政府、其他领域的决策者以及我们每个人的内在体验才是，我们每个人的时间视野必须向外、向远处延伸才是。

如果我们要更好地适应时代迅速的变化，就不能再有畸形的时间概念。我们必须使他们敏感地认识到明天的可能性和或然性，加强他们的未来意识。

近几年来研究未来的组织有如雨后春笋般地出现。这一发展本身正是社会对变化加速的一种自动平衡反应。较有名气的这样的组织主要由：“未来学研究所”，“2000年委员会”，“罗马俱乐部”及“哈佛技术社会计划”等；大学开设了有关预见未来的课程；许多国家出现了未来学的杂志；而且世界上还召开了国际未来学家会议等。今天，在世界上的许多地方都可以找到未来学研究中心，与目光短浅只看到几年的专家决策者不同，这些研究中心关心的是今后15年，25年，甚至50年的变化。

每个社会面临的都不只是一连串此起彼落的“很有可能”的未来，而是一系列“可能的”未来和围绕“更可取的”未来而展开的冲突。驾驭变化就是一种把某种“可能的”事物转变成“很有可能的”事物的努力，以追求各方同意的“更可取的”目标。要确定什么是“很有可能实现的”未来，就得靠未来学的科学；要勾画“很可能出现的事物”的轮廓，就得。靠未来学的艺术；要为“更可取的事物”下定义，就得靠未来学的政治学。世界范围的未来主义运动，目前还没有分清这些不同的功能，它的注意力还集中在评价评估工作上。许多这类研究中心里的经济学家、社会学家等专家、发明了形形色色用于预见未来或然性的方法。而科学的未来学派一方面强调毫不相干的事件和趋势之间的在内在联系，同时也越来越注重技术发展的社会后果。

4在思想上接受“近似”的概念

当然，没有人能够绝对准确地“预知”未来。我们只能以未来的各假设加以系统化和深化。企图预见未来，就不可避免地要改变未来的样子。同样，一旦一种预见传播开来，传播行动也会引起不安。预见的结果不外是自我完善与自我否定，随着时间水平线延伸到更远的将来，我们将不得不依赖于有信息根据的预感和推测。不仅如此，某些独特的事件，无论如何是难料定的（尽管我们能够对这一类的事件作一些估计）。尽管如此，破除关于未来“不可知”的普遍迷信也是刻不容缓了。我们应该向困难挑战，而不应松懈斗志。

由于是预测未来，因而“我们应该在思想深处接受‘近似’概念，也就是承认估计具有不同程度和准确和不准确性两个方面”。对未来的一些粗略预见聊胜于无，但就许多问题而言，极端准确的预见亦毫无必要。因此，我们不用害怕担心对待未来的或然性束手无策。除了社会科学的标准方法之外，许多新的手段、技术及一些模型先后被试验、研究、使用。例如，“敌我识别系统”、“德尔斐法”、“交叉影响矩阵分析”等，这些使得对，一系列复杂的社会、技术和基他方面事物的相关变化（以及它们可能以什么速度的）的发生进行预测与分析成为了可能。一句话，我们正在进行一场别开生面的冲刺，一场向着更科学地估价未来或然性的冲刺，一场本身就可能对未来具有强大影响的运动。迄今为止，我们都认为对足以准确预见复杂事态发展进程的科学能力吹嘘过度是极其愚蠢的事情，但是，当前的危险并不在于对我们的能力做过高的估价，真正的危险在于我们不去充分利用这种能力。因为即使尚处于原始阶段的科学预测有严重错误，这种努力本身毕竟也有助于我们判明变化的关键因素，有助于澄清目标，并迫使我们更仔细地评价各种方针的代替方案。这样做，即使没有其他途径，不停地探索未来也会使我们受益匪浅。

然而，如果我们打算扩展我们的时间的视野，并向整个社会灌输更强烈的未来意识，那么，预测可望实现的未来就仅仅是必须做的工作的一部分，因为，我们还必须大大扩展我们关于可能未来的概念，我们必须向刻板的科学戒律注入**的艺术想象力。我们今天比过去任何时候都更需要想象、扩大视野和作出更多的预言。在能够合理决定选择哪一条途径、追求哪一种文化风格之前，我们必须首先搞清楚哪一种是可能实现的。于是揣测、推测乃至幻想，就像早先年的脚踏实地的“现实主义”一样，便成为实际必要的了。

我们对未来进行各种预测和丰富的想象，不仅是为了对未来或然性进行科学预测，更是为了对未来的可能性作一番开拓思想的臆测。我们应当积极参与对未来进行预测，同时也应亲自或通过其他途径与各种专家进行广泛的接触，以明白什么东西在技术上是暂时不可能的。在这一预测、想象的过程中，科学专门知识不仅仅是起减弱作用，也可能起一种生殖作用，因为，“与其说我们是在预测未来，不如说是通过研讨各种未来前景而将选中的公之于众”。在这样的尝试中，提出的方案的绝大多数可能会是荒唐可笑的，预测的真谛就在于乐意干傻事，乐于玩看似荒唐的把戏，只有在那以后才将这些概念洪流交给苛刻的批评家去裁决，因此，运用丰富的想象于未来，要求一种允许出错的环境，其间，允许我们对未来展开幻想，而不致受到苛刻的指责。