笔下文学

第十八章 哲学让人拥有易经的智慧（第2页）

“变易”一辞，源自于孔子“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”之说。

盖宇宙万象，瞬息变化。是故天地间万事万物随时随刻都在变化。昔日伏羲圣人创先天八卦、六十四卦之象，虽已包尽宇宙间的物体，但仍不足以尽变化之道。故文王圣人加以推衍，而成《周易》六十四卦之序及三百八十四爻变化错综之道。并以之推演天地间变化无穷无垠之理。

故交易而后变化无穷，以至生生不息……是谓宇宙间、阴阳二性不停地切摩变化，遂成交互作用。

盖天地变化之理，消长盈虚之机，祸福无常之道，万物生化之情，皆载之于卦爻。而阴阳之理，是极之必变，阳极则生阴，阴极则生阳，消长盈虚，此一定之理顺逆数之运行，先天八卦乾坤之交易而后离坎生焉，亦是泰卦“天地交而万物通”的哲理。

是故乾坤互抱，其气周迥，其道行远，循环不息，以生化万物，为乾坤合德，天地同泰之道，以明其生化无尽，育成无量，其数不可纪。此天地相成，阴阳相会，开化致政，万物咸通，是谓“交易”之义也。

宇宙间自然之道，是一而二，二而四、四而八，以至无尽，正是一本散万殊之理的衍化。而易之四易，以不易为先，是说明宇宙万象之本，万化之根。

《易经证释》一书谓“至易、太易、太一、为万有之始，以上无所有也。”正是孔子《易大传》“易有太极”之理的说法，是谓先天之序，是以“不易”为先，合乎自然衍化之程序。

不易动而简易生，是太极一动，两仪分焉。乾坤定位，以辨上下。亦是孔子《易大传》“乾知大始，坤作成物。乾以‘易’知，坤以‘简’能”的易简之说。“易简’’即是“简易”之道。一则为知宇宙本源之大始，一则俱备成作万物之德。是乾为自然而知，坤为自然而能，两则分辨左右、上下，以定其位。是孔子“一阴一阳之之谓道”的哲理。更为孔子“两仪生焉”的相证。正说明乾坤两卦，“天地定位”之理，“纯阳纯阴”之道，是谓“简易”也。

宇宙间自然之道，是“简易”而后“交易”生，这种道理正是孔子“两仪生四象”的哲理。两仪为纯阳与纯阴，四象即说明“阴中有阳”、“阳中有阴”、“动中有静”、“静中有动”的交互作用之功能。正是泰卦天地交，君臣交，圣贤交，男女交，事物交的真理衍化。孔子曰：“天地纲组，万物化醇。男女构精，万物化生。”

盖宇宙天地间万事万物必经相交，方能产生无比的功用与效力，是谓“交易”也。

天地间自然程序是一经交易后，一切的变化将是无穷无垠，正是孔子“四象生八卦”的哲理。有了八卦，一切的变化之理，由是生焉。

易之四义，以先天之序来看：是由一而二、而四、而八，以至无尽，为一本散万殊的道理，是故不易而简易而交易而变易以至六十四卦、三百八十四爻，乃为宇宙自然衍化之道。

盖天生万物非常玄妙，其事物有千千万种，且在各种生物从出生到长大，，亦经数不尽的变化，循环。譬如说一只漂亮的蝴蝶，首先从母体的一个细胞（卵）经过受精孵化而成小虫，再不断成长至大虫而变成蛹，再化成蛾，便是成形的蝴蝶，继续成长以至老死，而后又化为大地的肥料，成为另一种生物的一部分。故《唐诗》中“落红不是无情物，化为春泥更护花”，这便是对生态衍化最切中的描述，意义至为深远，也是旅卦轮回，生死不已之循环的道理，而这种变化万千的道理。

历来归纳起来有三种说法：

一是万物的变化：这是最普通的所谓变化，是指形体上的改变。这种变化是平面的发展，是暂时性的，如生老病死、贵贱祸福，如：“是万物之化也。”

二是自然的大化：这是指自然界生生不已的变化，这是就整个宇宙来看，是循环反复，是永恒性的。如“安排而去化，乃人于寥天一。”

三是工夫的化道：这是指修养的工夫，达到某程度后，使人性向上升华，而融人道体之中。也就是说超脱了形骸的变化，而与自然共化。如“不如两忘而化其道。”

这便是宇宙变化之理，不离乎此三种说法，而其原由则是《易经》之“不易”……至“变易”的衍化。故易道所明示的是如何懂得变的哲理，以提升心灵、造化人类，亦是由变易而交易而简易以返回达到不易的理域，正是贲卦彖辞“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”至上九爻“白贲”的相证。

亦是由万象归八卦而依四象、两仪，以还返太极自然之道。是故研读“四易”之义，必懂得变的哲理，方能提升心灵于无尽。

盖易是谈论天地人之道，以天道之变易，而定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易；故以天人为言，天道至微，人道则显。天道无名，人道则众，为类极殊，而必齐之一。故由天地以后言，是人物自天地出；由天地以前言，则天地自道而成。而道器之间，一以贯之，是谓之易，是谓不易、变易，是以一贯之道，由此生矣。

从四易之义之中，体验到“变化之中求永恒”的真理，正是《阴符经》“动其机，万化安”的相证。更是佛陀“迷途之门至正信，在于一瞬间。怀疑之途，至悟道，亦在于一瞬间。尊仰顿悟的一瞬，生命即在瞬启间”的道理，是由渐悟至顿悟的说法。

昔日佛陀因观生、老、病死，无常之苦，而体悟到无上正等正觉之妙理，及讲经四九年，其“五时八教”之说法，无非也是懂得变的提升之原理。又当年的孔子周游列国，讲道德、说仁义，欲实现大同之理想，奈何知音难找，故一变从卫返鲁，以培育年轻之弟子，及至著《诗》、《书》、《春秋》、《易经》，方能使心法的传承延续下去，方有今天万世师表之美誉。

又孟子也因懂得“变”的哲理，方能效法孔子精神，到处游说诸侯，讲道德、说仁义，以成今日的亚圣之美誉。

是故古往今来，历代圣贤、豪杰，因研易学道而懂得“变”的哲理，使其能以超人的智慧，仿于造化之自然，以尽理数之变，以达性与天道之玄微，以尽其神妙。进而德被世人，而与天地同参。

易经的阴阳辩证方法

中国古人把宇宙天地间一切事物划分为阴阳两部分：凡是积极的事物都属阳，因此阳代表天、日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正、进攻等。凡是消极的事物都属阴，因此阴代表地、月、夜、柔、颊、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负、防御等。

《易经》，由“卦”和“传”两部分组成。“卦”即64卦，包括卧象、卦辞和爻辞；“传”则是从不同角度对64卦的注解，包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦和杂卦。64卦是由8个基本图形（符号）——八卦建构起来的，而八卦则是由代表阴（--）和代表阳（一）的两种符号组成。

由此可见，《易经》是集中华上古阴阳文化之大成者，它把一切自然现象和人事吉凶统统纳入由阴阳两爻组成的4卦系统。懂得了阴阳之概念，才能了解《易经》的思想基础，参悟了阴阳之道理，才能剖析《易经》的思维模式。

自然界万物，其内部都同时存在着相反的两种属性。这对立着的阴阳两个方面，相互依存、互为其用，阴极生阳、阳极生阴，阴阳双方的此消彼长，决定着事物的变化方向。