笔下文学

第六章 哲学能提升人的境界（第4页）

这种境界是在阅尽人间沧桑、洞悉世态炎凉之后的一种体悟和超越。一位著名禅者曾这样说：老僧三十年前，见山是山，见水是水，后来有所领悟，见山不是山，见水不是水，乃至大彻大悟之后，见山还是山，见水还是水。第一重境界所描述的是常人状态，认为一切都是实实在在，天经地义的，后来对万物的实在发生了怀疑，这便进入哲人的境界，最终体悟到虚妄的不是外物，而是自己的偏执，去掉无明，见到的山水、世界仍旧是它本来的面目。这便上升到佛道的境界，不以物喜，不以己悲，宠辱皆忘，心如止水，乐天知命。

这种境界要经过潜心修炼方能达到，孔子在他七十时才做到。孔子说他十五岁的时候开始致力于学问，到三十岁的时候，就能坚定自立了，四十岁的时候，他对一切道理能够理解而不再感到迷惑了，到了五十岁的时候，他就知道了什么是天命，六十岁的时候，凡他所听到的一切，都能明白贯通，泰然对待了，而到了七十岁的时候，他便能随心所欲而不会有越出规矩的可能。

要想达到这种境界需要消除认识上的智障，拆除思维中的藩篱。

科研人员发现梭鱼存在一种固执的行为取向。这种鱼喜欢向在它附近游动的任何一种小鱼发起攻击。研究人员在水族箱中放入两个无色透明的玻璃钟罩，将一条梭鱼罩在里面，罩外放入一些小鱼，小鱼们在钟罩外自由地游来游去，可一旦某条小鱼靠近梭鱼，这条梭鱼会立即向它们冲去，可就是捉不着。经过许多次痛苦的尝试后，这条梭鱼终于放弃任何进攻，并且对这些小鱼完全视而不见了。这时研究人员轻轻地把玻璃钟罩从水中取出，叫那些小鱼更加自由地游动，而梭鱼这时即使看到小鱼就在自己的眼前游动，竟然无动于衷，甚至当许多小鱼围在它身边游动时也是如此，因为前述过程中所形成的信念牢牢地占据了它的下意识，即使那是错误的。

反观人类自身，有许多人由于太执着，致使被这类错误的信念拖住自己的后腿而不自知，这实在是可叹之事。所以，去做一条能任意穿梭的小鱼，游刃有余于人生。

入逍遥之境

逍遥的境界令人心驰神往。

逍遥之境是什么样？庄子是这样描写的：逍遥之境，至广至大，超越无限，入无穷之门，以游无极之野，与日月参光，与天地为常。逍遥之境内外兼忘，物我合一，不知有生，不知有死，超凡脱俗，游心于无穷。逍遥之境悠闲而自得，恬然而自适，泰山不为大，芥子不为小；四时不为久，瞬时不为暂；喜怒由己，进退自如。

逍遥的境界是精神大解脱、大自由的境界，这样的境界抛弃了神灵的虚构，万物造化，自生自灭。这样的境界，摆脱了人为的造作和虚饰，自然纯真，素朴天成。这样的境界，没有了繁文缛节，率性正直，至情至性。这样的境界，没有了功名利禄、勾心斗角，超然物外，析万物之理，判天地之美。这样的境界超越了是非、善恶、彼此、生死的区别对待，得自然之道，游于无穷。逍遥境界是立于天地之间的博大和超越，“上游苍穹，下揽万物”，“怒而飞，不知几千里”，这种境界特别表现出对个体、部分、有限的超越，对无限、无恃的向往。

逍遥境界还有悠闲自得的一面。物物皆有其性，能任性自得，能顺其本然，发挥自我的本性，就是逍遥，所以“任性即逍遥”、“自在即逍遥”。它是一种超越功名利禄的纯粹的审美体验。把自然百态、人间万象等一切都视为审美对象，视为人生的舞台，从而得以获取一种自由感、超越感。

不要让自己陷入无聊的琐碎事务纠纷当中，只有心灵世界的丰富才能感知外在世界的丰富，狭隘“无明”与偏执者走不出自身世界的洞穴。只有好奇的眼睛才能感知世界的新奇，不愿深入探究的人眼里永远是单调的色彩。襟怀坦**者能逍遥天地之间，蝇营狗苟者永远是一惊一乍、提心吊胆。

入逍遥境界，作逍遥之游，一是需要超越世俗的桎梏，超脱“尘垢”的羁绊。只有精神的博大才能超越个体的小我，才能超越形骸、名利的束缚，从狭隘的小知小我中提升出来，不为美言而动心，不为美貌而迷惑，喜怒哀乐不入于胸中。

二是超越精神的负累，破除私我和现实对精神的束缚，达到无己、无功、无名、无欲无求，清静自然。无心无情，超脱生死，虚静安然，怡然自得，外在的任何变化都不伤于心，不累于怀。成为与万物为一，与天地同生的大心胸。

三是超越精神的局限。超越相对、有限的分别和执著，齐万物、和是非、超善恶、忘生死，入无限之门，得自由之境。

四是与造化为友。自然是造化的象征，也是道的精髓。天地造化万物，无声无息，又无处不在、无所不备，造化钟神秀，这造化的神妙就是道。悟道之人不再计较于一时名利的得失，不再纠缠于一时一地的是非，不再限于一草一木之情，不再陷于个体生死之境。得道之人，心胸广大，体察自然造化的神妙，与造物者同游；胸含万物，心与自然造化融为一体。

精神之三种变形：骆驼、狮子、小孩

著名的西方现代人主义哲学家，人一生在追求智慧的过程，精神的转变有三个必经的阶段：第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人；第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，重估一切价值；第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己。在尼采看来，这三次变形的阶段可以用骆驼阶段、狮子阶段和小孩阶段。

在其著名的哲学著作《查拉图斯拉特如是说》中，尼采论述了这三个阶段：

我告诉你们精神的三种变形：精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后狮子如何变成小孩。

许多重负是给精神，给强壮忍耐而令人崇敬的精神担载的。精神之大力要求重的和最重的负担。这一切重负，勇敢的精神都担载在身上，忙着向它的沙漠去，像负重的骆驼忙着向沙漠去一样。

但是，在最寂寥的沙漠中，完成了第二变形：在这里，精神变成狮子；他想征服自由而主宰他自己的沙漠。在这里，他寻找他最后的主人：他要成为这主人这最后的上帝之仇敌；他要与巨龙争胜。谁是那精神不愿称为主人与上帝的巨龙呢？“你应”是它的名字，但是狮子之精神说“我要”。“你应”躺在路上，侦候着狮子之精神；它是一个放射着金光的甲兽，每个鳞上有“你应”的金字！千年来的价值在这些鳞上放光。这最有权力的龙如是说：“万物之一切价值——它们在我身上闪耀。一切价值都已创造。而一切已创造的价值——那就是我，真的，‘我要’是不应存在的。”这龙如是说。兄弟们，精神之狮子用处何在呢？那谦让崇敬而能担载的骆驼不已够了吗？创造新的价值，狮子亦不足为此：但是为着新的创造和取得自由，这需要狮子的力量。

取得创造新价值的权利，这是崇敬而能担载的精神最可怕的征服。真的，这于它是一个掠夺与一个凶恶的食肉猛兽的行为。

从前它曾爱“你应”为最神圣之物：现在它不得不在最神圣之物里，找到幻谬与暴虐，使它可以牺牲爱以掠夺自由：为着这种掠夺，我们需要狮子。

但是，兄弟们，请说，狮子所不能做的事，小孩又有何用处呢？为什么掠夺的狮子要变成小孩呢？

小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个自转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。

是的。为着创造之戏，兄弟们，一个神圣的肯定是必要的：精神现在有了它自己的意志；世界之逐客又取得他自己的世界。

我向你们说明了精神之三种变形：精神如何变成骆驼，变成狮子，最后变成小孩。

一般来说，任何一个人追求精神自由的过程都会经过这三个阶段的蜕变，最终达到精神的自由。让我们每个人都勇敢地面对这种精神的变形，迎接精神的不断超越，最终让自己的精神变得自由吧!

成为精神上的强者

全部哲学史上的伟大的思想家们几乎都提出了一个中心课题，这就是哲学的任务是在于使人有力量改变外来压力与内在的冲动。这在康德为自我，在黑格尔为主观自由，在斯宾诺莎为理性力量，在狄德罗为约束原点的统治，在费尔巴哈为爱和节制，这些不同的形式，都是一种力量的表述。它旨在提高人的灵魂，超越现实而走向更高的境界。而我们人的价值就在于掌握这种力量。

哲学的对象是人生，它的使命是赋予人生以意义，那么，惟有天性健康才能正确地领悟人生，惟有真诚才能忠实地探求人生的意义，而人生的意义又要靠它的寻求者来创造。这是由哲学的对象和使命决定了一个哲学家要成为他自己，成为一个天性健康、真诚、有创造能力的人。学者之所以不能胜任哲学的使命，正由于他同人生处在一种根本错误的关系中，他漠视人生，远离人生，虚度人生。

所以，尼采断定：“一个‘学者’决不能成为一个哲学家。”一个真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的；一个“学者”也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身即是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说：“即使我走着错路，我也仍然走在他们头顶上面。”