笔下文学

儒学大师谈人生四 君子风度2（第3页）

情绪是天下最难驾驭的东西，它因情随景，自然而生，还没等人想它，它自动就来了。打个比方，看见危险的事，自然会害怕；面临利害相关的事，自然会紧张；遇到伤心的事，自然会难过；遇到开心的事，自然会高兴；第一次到大庭广众之下，自然会紧张。由于有情绪，人就变得没有自信，总是患得患失。而且情绪也确实能导致心态失常、动作变形，使事情变得很糟糕。

如果能够驾驭情绪，心理素质就特别好，走到哪里都从容不迫，落落大方。老子说：“胜人者有力，自胜者强。”打得过别人，不过说明力气大罢了，能够征服自己这颗心，有效控制情绪，才是真正的强者。我们常说“领导风度”，当领导的人，往往比普通人更善于控制情绪，这是他们最强的地方。把情绪控制住了，自然从容镇定，风度就出来了。

如何控制情绪呢？有三个要点：

第一，不怕丢脸。人有各种情绪，大部分可归结于怕丢脸。只要不怕丢脸，情绪就减少了一半以上。所以，不妨把脸皮磨厚一点。首先，不要把自己看得太重要，我说的某句话，做的某件事，也许别人根本不会引起注意，更不会长期记在心上。想到这一点，说话做事就不会那么要求表现出色了，胆子也就大起来。其次，不妨用一点反向思维。有人曾问爱因斯坦为什么穿一件旧大衣，他说：“反正这个地方的人都不认识我。”过了一段时间，那人又问他为什么还穿着旧大衣，他说：“反正这个地方的人都认识我了。”这种思维方法我们也可以借用：在陌生的地方，反正别人都不认识我；在熟悉的地方，反正别人都认识我，有什么可怕呢？

第二，保持镇定。不管是真镇定还是故作镇静，都要保持镇定。久之你会发现这项习惯让你获益甚多。

镇定是治事之要。它比才干更重要。一个人才干不凡，却没有一点临大事不动如山的镇定气象，难成大器。反之，一个人才干有所不及，只要镇定功夫深，仍足以担当重任。

镇定功夫要靠长期修炼，想一开始就达到“泰山崩于前而色不变”、“瘁然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界，是不可能的。修炼之法，最简便的莫过于故作镇定。遇到事情，再慌也别乱，先呆在那里，等一等，看一看，不乱说，不乱动。这样的经历多了，自然不慌也不乱了。当然也可以运用心理暗示法，比如，在心里告诉自己：“难道他会吃了我？”“天塌下来有地接着！”“人不该死有救星！”等等。自我暗示有迅速消除恐惧之效。

第三，放低姿态。遇到任何人，都认为他比自己强，比自己厉害。这不是虚伪，更不是自惭形秽，而是一种调整心态的方法。大凡人站在高处，才害怕摔下来。站在平地上，就不会有这种担心。放低姿态，就是把自己摆到最低处，就没什么可怕了。这是老子推崇的方法，他说：“夫唯不争，故天下莫敢与之争。”我把自己摆到最低处，并不跟人争高论低，还怕被人看低吗？我不跟别人争胜论负，还怕别人打败我吗？掌握了这种方法，心理素质立即提高三个等级。

“不疑理之难从则顺”，意思是说，不怕道理难以实行，事情就变得很顺利。

成功的道理，每个人都懂不少。比如“一分耕耘，一分收获”、“天才出于勤奋”，等等，这样的道理谁不懂呢？懂了却不去做，主要是怕难以实行。假如不怕难以实行，一心一意去耕耘，一天到晚勤奋工作，哪会没有成就呢？

为什么怕难以实行？主要是怕吃苦，怕失败。

社会中有一个奇怪的现象：事业上最成功的人，往往不是那些学问最大、懂得的道理最多的人，尤其是商界的成功人士中，博士没有几个，读书不多的农民企业家反而很多。这是什么原因呢？因为学问越大、懂得的道理越多，越是怕吃苦，怕失败。不去实行道理，跟不懂道理其实没有两样。

有一句对读书人很不礼貌的话：秀才造反，三年不成。大凡“秀才”者，都是智商很高的人。在采取重大行动之前，为了少花力气，增加成功系数，他们会设法制订一个完美的计划。在计划过程中，他们不断发现问题，并设想解决办法。可是，随着研究的深入，问题非但没有减少，反而越来越多，不同意见上的分歧也带来一个又一个会议，一次又一次争吵。结果，他们都迷失在琐屑的事务中，都忘了自己要干什么。

所以，历史上成就大事者，往往是读书不多的人。他们不需要完美的计划，想做就做，有七分把握就敢动手，有五分把握就敢冒险，有三分把握也要尝试一下。虽然他们学问不大，懂得的道理不多，由于他们去做了，自然会有收获。

俗话说：大胆天下去得，小心寸步难行。只要不怕吃苦，不怕失败，天下没有办不成的事。

衣服容貌可以悦心

董仲舒说：衣服容貌者，所以说目也；声音应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。

一个到处受欢迎的人，必然是个成功者。假设他暂时不顺利，将来也会成功；一个到处不受欢迎的人，必然是个失败者。假设他暂时很顺利，将来也会失败。

受不受欢迎，对人生事业的影响实在太大了。有时候，一个人的形象甚至能影响一个国家的命运。春秋时，蔡国派师强、王坚出使楚国。楚王一听到这两个人的名字，心里很不高兴，对手下人说：“天下人名多得很，为什么偏要叫师强、王坚呢？”见了面后，两位使者的声音让他特别讨厌，两位使者的外貌更让他恶心。他勃然大怒说：“蔡国没有人吗？这个国家应该讨伐！蔡国有人却不派遣吗？这个国家应该讨伐！蔡国故意用这两个人来试探我吗？这个国家应该讨伐！”于是，楚王出兵把蔡国灭掉了。

楚王的反应确实有点过激，但蔡国派两个不受欢迎的人当使者，不是也不谨慎吗？所以，有人评论说：派遣两个使者，给了楚王三个讨伐的理由，蔡君真是愚蠢啊！

如何让自己受欢迎呢？董仲舒提出了三个办法：“衣服容貌者，所以说目也，声音应对者，所以说耳也，好恶去就者，所以说心也。”意思是说：衣服容貌，可以悦目；语言应对，可以悦耳；待人接物，可以悦心。

“衣服容貌”是儒家之“礼”的一项重要内容。《尚书》说：五件大事，第一是外貌。《说苑》说：外貌，是男人显得有涵养、女人显得姣好动人的原因。董仲舒认为：“君子衣服中而容貌恭，则目说矣！”如果衣着得体，态度谦逊，可以让人看起来很舒服。

我们通常认为，看人不要看外表，要看内在，儒家为什么把外貌放在第一位呢？这里面包含了深刻的人生哲学。

首先，一个人把自己拾掇得让人赏心悦目，不仅仅是为了招人喜欢，也包含了对他人的敬意。不在乎自身形象的人，往往不把他人放在心上，这样的人怎么会让人欣赏呢？

其次，外貌是实力的证明。人好不好，先看相貌；商品好不好，先看包装；公司有没有实力，先看门脸。通常来说，人们更愿意跟实力比较强的人打交道。而外貌能够比较直观地反映一个人的实力：经济实力与个人素养。

一个人的外貌是最先被对方感知的，是彼此交往中最引人注意的部分。心理学认为，在公众场合，人们总是趋近衣着整洁、仪表大方的人，或衣着略优于自己的人。美国心理学家丹尼尔·麦克尼尔曾说：“对一个外表英俊漂亮的人，人们很容易误认为他或她的其他方面也很不错。”据统计，外表优秀的人收入水平要高于平均收入水平20%以上。有人甚至说：漂亮者生存。所以说，外貌对我们人生事业确实很重要。

再次，出色的外表是一种美好的语言。外貌是一张公开的名片，你无须介绍，别人心中就早已有了一个印象。

外貌不仅包括先天长相，衣着在其中占很大份额。有人曾在一所大学选了68个自愿者参加试验，这些应试者的外貌、口才及对事物的理解判断能力差异不显著，但服饰衣着却差异显著，实验要求这68人分别征求四位素不相识的过路人的意见，以期得到他们的支持。结果，衣着整齐者较之邋遢者，更易得到陌生人的青睐，给人留下好印象。

不管你是一名伟大的科学家，还是一名普通的打工仔，人们对你的第一印象首先是来自你的外貌，如果你邋遢随意，你在人们心中的印象就会大打折扣。所以，这是一件值得我们认真对待的事。

现代社会中，服装更是一个人社会地位、经济状况、内在修养及气质的集中表现。

“语言应对”也是儒家“礼”的内容，早期的儒家，对于语言应对是要进行长期训练的，遇到什么人说什么话，在什么场合怎样应酬，都有一定规范。后来，这方面的训练越来越少。到了现在，学校基本上没有此项训练，在家庭里，懂“礼”的父母也许会教孩子一些礼仪常识，不懂“礼”的父母一概省略。所以很多孩子见了人连个称呼笑脸也没有，招呼也不会打。这可不是时代的进步啊！照此下去，后辈中国人中恐怕连一个会说话的外交官都找不到，只能派“师强”、“王坚”出使外国，闹不好还会搞出一场战争来。

所以，对学校来说，哪怕革掉某门主课，也要开设礼仪课；对个人来说，哪怕少读一百本书，也要读一本礼仪书和口才书。只要跟人打交道，就必然需要语言应对，不懂礼仪，不善口才怎么行呢？

在待人接物方面，董仲舒认为：“好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣！”意思是说，喜欢仁厚者而讨厌刻薄者，结交好人而远离坏人，人们就对他心悦诚服。

董仲舒所讲的，不仅是做人的方法，也是传道的方法。就做人来说，“好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙”，既可以避免自己受到坏的影响，也能提升自己的形象。通常来说，人们看人，不仅看这个人本身如何，也要看他有什么样的朋友。他有高级的朋友，就高看他一眼；他有低级的朋友，就低看他一眼。所以阿Q想跟赵老太爷搭上关系，可惜赵老太爷不干，连“赵”都不让他姓。

就传道来说，“好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙”，是对社会、对他人负责任的态度。喜欢仁厚者而讨厌刻薄者，对仁厚者是一种鼓励，对刻薄者是一种贬低。结交好人而远离坏人，对好人是一种声援，对坏人是一种打击。你的行为会影响到他人的选择，并进而对社会价值观造成或大或小的影响。行为是一种无声的语言，你用行为弃恶扬善，比在大会上、在媒体上夸夸其谈地讲仁义道德要有效多了。一个人能对社会价值观造成正面影响，这种功业就很大了。