笔下文学

审分览任数①（第2页）

1是：这。

2申不害：郑之京人，昭釐侯之相。

3“靡”：亦作“麻”。

4公素：公正质朴。

5焉此：于此。焉：于。纪：纲纪，法纪。

6习：亲近的大臣。

【译文】

再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭厘侯让官员用大猪替换小猪。那官员又把这头猪拿了来，昭厘侯说；“这不是刚才的猪吗?”那官员无话回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍从说：“君王您根据什么知道的？”昭厘侯说：“我是根据猪的耳朵识别出来的。”申不害听到了这件事，说：“根据什么知道他聋，根据他的听觉好，根据什么知道他瞎?根据他的视力好，根据什么知道他狂?根据他的话得当。所以说，去掉听觉无法听见了，那么听觉就灵敏了，去掉视觉无法看见了，那么目光就敏锐了；去掉智慧无法去知道了，那么内心就公正无私了。去掉这三种东西不使用，就治理得好，使用这三种东西，就治理得乱。”以此说明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听到见到的东西很浮浅。凭着浮浅贫乏的知识占有广博的天下，使不同习俗的地区安定，治理全国人民，这种主张必定行不通。十里远的范围，耳朵就不能听到，帷幕墙壁的外面，眼睛就不能看见，三亩大的宫室里的情况，心就不能知道。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚多国，往西让寿靡国归服，往北让儋耳国归依，那又该怎么办呢?所以当君主的，不可不明察这些话啊。

治乱安危存亡，本来就没有另外的道理。所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。几是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样来整顿纲纪，就能做到虽然没有人倡导，但却有人应和，虽然没有人带头，但却有人跟随。古代称王的人。他们所做的事很少，所凭借的却很多．善用凭借，是当君主的方法，亲自做事，是当臣子的准则。亲自去做就会忙乱，善用凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应夏天而带来炎热，君主还要做什么事呢?所以说，当君主的原则是无知无为，却胜过有知有为。这样就算掌握了当君主的方法了。

主管官吏向齐桓公请示事情，恒公说；“把这事情告诉忡父去。”主管官吏又请示事情，桓公说：“告诉仲父去。”这种情况连续了三次。桓公的近臣说；“第一次请示，说让去找仲父，第二次请示，又说让去找仲父。这样看来，当君主太容易啦！”桓公说；“我没有得到仲父时很难，已经得到仲父之后，为什么不容易呢?”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢?

【原文】

孔子穷乎陈、蔡之间①，藜羹②不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨③之，几熟④，孔子望见颜回攫其甑中而食之⑤，选间⑥，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之⑦。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈⑧。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中⑨，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。

【注释】

①陈、蔡：都是春秋时代的诸侯国。

②藜羹：带汤的野菜。斟：当作“糂”（依毕沅说）。糂（sǎn），以米和羹。

③爨（）：烧火煮饭。

④几：将要。

⑤攫（jué）：用手抓取。甑（zèng）：古代炊具，类似现在的蒸锅。

⑥选间：须臾，一会几。

⑦孔子佯为不见之：这里是说孔子假装没有看见颜回抓锅里的饭吃。

⑧馈：送给人食物，这里指献给鬼神祭品。

⑨煤炱（tái）：旧作“煤室”，毕沅改作“煤炱”。按：“煤室”当作“台煤”，今本“台煤”误倒，“台”又误作“室”。台通“炱”，凝聚的烟尘。（依王引之说）。

【译文】

孔子被困在陈国和蔡国之间，只能吃些没有米的野菜，七天没吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回去讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并献上饭食，孔子假装没看见颜回抓饭吃，起身说：“我今天梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君。”颜回回答说：“不行。刚才烟尘掉到锅里，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我就抓出来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，有所知并不难，掌握知人之术就是很难了。