笔下文学

滕文公下（第2页）

④熄：指战火熄灭，天下太平。

⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居：仁也；正位：礼也；大道：义也。

【评析】

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则觉得公孙衍、张仪之流依靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，所以，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，从何算得上是大丈夫呢？

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此可见“以顺为正者，妾妇之道也”。这里值得我们关注的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是夫君有过，妻也就当劝说补正。概括为，应该是“和而不同”。只有太监、小老婆、婢女之流，才是不问是非，以顺从为原则，事实上，也就是没有了任何原则。

由此说明，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而的的确确就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而突出的，对公孙衍、张仪之流可以说是极其深恶痛绝了。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此深恶痛绝，但两千多年来，这样的“妾妇”却还是生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。那应该怎么办呢？

孟子的方法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏。”（《论语?述而》）或孟子在其他外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）那就能够成为真正的真真正正的大丈夫了。

孟子对于“大丈夫”的这段名言，句句显示着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，以成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。

直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉震的声音。

【原文】

曰①：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

【注释】

①本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。

②媒妁（shuò）：媒人，婚姻介绍人。

【评析】

孟子以男女苟合**为喻，指责那些不由其道、不择手段去争取做了的人，事实上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。

依据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非常合理的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处世的“出处”问题。

其根本观点与“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能使用不正当手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。

孟子关于男女**的比喻是非常形象而深刻的。不过，时代发展到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被抛到了一边，少男少女们再也用不着钻洞扒缝，翻墙过壁，像张君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“钻穴隙之类”是不是也就合理了呢？

显然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”，就是男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会受到“父母国人皆贱之”，总归不是什么光宗耀祖的事吧。

所以，还是要光明磊落走正道，不要“钻穴隙之类”的为好。

孟子的比喻始终是意味深长的。

【原文】

公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①窬垣而辟②之，泄柳闭门而不内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦⑥。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

【注释】

①段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走避开不见。

②辟：同“避”。

③泄柳：人名，鲁穆公时人。内同“纳”。

④阳货欲见孔子：事见《论语?阳货》（17．1）。“见”在这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。

⑤瞰：窥视。

⑥胁肩谄笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩谄笑：形容逢迎谄媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里劳动。

【评析】