笔下文学

滕文公下（第3页）

这里一个角度是对《论语?阳货》所记“阳货欲见孔子”（17．1）一章的补充说明；另一角度又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣仁”（《论语?学而）》）的进一步说明。

正所谓“胁肩谄笑”，其实就是“巧言令色”。包括子路所不理解的那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说透了，就是——虚伪!

说到虚伪，那真就是一个说不清道不明的话题了。一方面，它是“老鼠过街，人人喊打”。世上几乎找不到什么人不深恶痛绝，把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐。也就是说，似乎是一个无须讨论的问题了。但另一方面，我们又分明感觉到自己随时随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎就找不到什么没有虚伪存在的净土。所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。正是这两个方面的二律背反使“虚伪”突现在我们的生活之中，不仅令我们这些凡夫俗子，而且各圣贤们也困惑不已，所以又反复论述。（仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三处，分别在《学而》《公冶长》《阳货》三篇。）

至于孟子在这里为什么又提到这个话题，则是从“谄媚”引发起的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现：一方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似乎也没有必要。因为儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到谄媚的问题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁肩谄笑”之徒，正是那逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。他反复鞭挞的对象，这里也就没有明确说明说了。

从谄媚到虚伪，换句话说，谄媚本身也就是虚伪。有人说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。”有人甚至说得更为干脆：“虚伪乃罪恶之源!”

问题还是在于，理解到这些以后，我们拿什么来与之较量，怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？

这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚至于“毕其功于一代”的事了吧。

【原文】

戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道!’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

【注释】

①戴盈之：人名，宋国大夫。

②兹：年。

③攘：偷。

【评析】

好一条偷鸡贼的逻辑!

好一则偷鸡贼的寓言!

这条偷鸡贼的逻辑就是分步改错，明明认识到自己不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。

这则偷鸡贼的寓言生动而幽默，看似荒唐，实际上是人心写照。在我们现实生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少。不都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？

弃恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得!

【原文】

匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居放陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬④食实者过半矣，匍匐往，将⑤食之三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘⑥焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖⑦之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟垆⑧，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖⑨禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频颇曰：‘恶用是轻轻者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是轻轻之肉也!’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

【注释】

①匡章：齐国名将，其言行见于《战国策?齐策、燕策》和《吕氏春秋?不屈、爱类》。

②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於（yú）陵仲子等。

③放陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。

④螬（cáo）：即蛴螬，俗称“地蚕”、“大蚕”，是金龟子的幼虫。

⑤将：拿，取。

⑥巨擘（bò）：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。

⑦盗跖：据说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。

⑧辟垆（lú）：绩麻练麻。绩麻为辟，练麻为垆。

⑨盖（gě）：地名，是陈戴的封邑。

⑩频颇（pō）：即颦蹙，不愉快的样子。