笔下文学

万章上（第2页）

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆①然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之老，如之何？

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而⑤居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

【注释】

①谆谆（zhūn）：反复叮咛。

②暴（pù）：显露，公开。

③南河：舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。

④中国：这里指帝都。

⑤而：如。【评析】

君权谁授？

按照一般传统的看法，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授予的。这也就是孟子的学生万章的见解。

可孟子却做出了与传统看法不一样的答案，认为天子个人并没有权力把天下拿来授予谁，而只有上天和下民（老百姓）才可以有这个权力。很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥梁，寻找“天意”与“民意”的结合点。所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重要的研究课题吧。

现实中，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民视，天听自我民听。”从一方面说明了“天人之际”的密切联系，而另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？

由此得出，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。

君权谁授？

从本意上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。

【故事】

贪小便宜吃大亏

战国末期的楚怀王，就是一个不懂得将眼光立足长远的人，他的悲惨下场，也正是自己目光短浅、利令智昏所致。楚怀王和齐王相互结盟，共同抵御虎狼之秦。秦国非常担心两国联盟，就派张仪出使楚国，让他想办法拆散楚国和齐国的联盟。

张仪到达楚国后，使用重财厚礼收买大臣靳尚，使他感恩于己。又在他的帮助下，成功以商于之地600里的代价说服了楚怀王与齐国废除盟约。

原来此时，屈原早被疏远，楚国的廷上剩下的多是谄媚的庸碌之臣，唯有谋臣陈轸满面愁容，忧心忡忡。他竭力规劝楚怀王，利令智昏的楚怀王却根本听不进去，他打断陈轸的话，还将他赶了出去，陈轸只有默默长叹。

楚怀王唯恐张仪产生疑惑，从而失去这样一个千载难逢的好机会。于是，他给了张仪丰厚的馈赠，并把楚国的相印授给了这个不速之客。并且当即宣布，与齐国废除盟约，断绝往来。然后，派将军逢丑父随张仪至秦，讨取土地。

张仪回到秦国，假装失足坠车，摔伤了腿，卧病不上朝。一直等了三个月，逢丑父仍未讨到土地。于是，逢丑父便投书秦王，申明前约。秦王说：“如果真有前言，须待齐、楚绝交之后，才可践约。”逢丑父无奈，只好派人将消息转告楚怀王。楚怀王深恐绝齐不深，惹得秦国不满，便挑选了一位强悍的勇士，手持楚国符节，匆匆赶赴齐国去大骂齐王。

齐宣王见楚怀王如此背信弃义，而且派人骂上门来，不禁愤怒至极，于是，他决定报复楚国。不过，齐宣王非常清楚，光凭齐国的力量，不足以战胜楚国。尽管齐宣王极不情愿与秦国联盟，但目前只能走这条路了。他要抢在楚国前面，率先与秦国搞好关系，并约秦国一同攻打楚国。

张仪见大功告成，这才上朝理事，告诉逢丑父说：“我有奉邑六里，马上献给楚王。”逢丑父闻之愕然，仍据理力争，张仪一口咬定是6里土地。逢丑父明知被欺，却已无可奈何，只得归报楚王。楚怀王正迷醉于扩大疆土600里的美梦中，闻逢丑父空手而回，细说原委，怒不可遏，盛怒之下，已失去理智，命大将屈句率精兵10万，进攻秦国，结果失败而归，损兵8万，还失去了丹阳、汉中等地。

楚怀王因为想贪得秦国的600里土地而毁楚齐盟约，结果反被秦国利用，最后不但没有得到土地，而且还损兵折将，失去领土。世上没有轻易可得的便宜，贪小便宜的人会吃大亏。

做事一定要通达求变

大自然的天气变化多端，人类要顺应自然而生存。在生活中，人们面对不同的环境和情况，也要像大自然一样继续运转，像天体一样不断运转，灵活多变。

老子有句话说的好：“狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的人就同于道，从事于德的人就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就不会让人信任。”

老子的这番话借天气千变万化的情况，表达了人行事也应该随不同的环境做出合理的变化。外界的环境，无论是自然环境还是社会环境总是在变化的，我们如果毫不在意外界的变化，一直固守着单一的行事方式，一成不变地做事就是认死理，就是钻牛角尖，做事就不可能获得成功。

孟子与淳于髨有一段很有趣的对话。淳于髨问孟子：“男女之间不能亲手递接东西，这是礼制规定的吗？”孟子回答说：“是礼制规定的。”淳于髨于是又问：“那么，假如某个人的嫂嫂掉到水里去了，他用手去拉她可以吗？”孟子说：“嫂嫂掉到水里去了，不去拉她，那简直是豺狼。男女之间不亲手递接，这是礼制的规定，而嫂嫂掉进水里，用手去拉，这就是变通的办法。

灵活多变就不能拘泥于一种方法，要看形势来决定应对之策，要做到能屈能伸。韩信十几岁的时候，父母双亡，家里又一穷二白，所以很被同乡人瞧不起，很多人还常常以欺负他为乐。一天韩信走在集市上，忽然被一群恶少拦住。一个屠户趾高气扬地站在他面前，对他说：“韩信，你虽然腰里挂着剑，也一样是个贪生怕死的胆小鬼。有本事你就拿剑来刺我，要不然就从我的**钻过去。”

韩信稍稍犹豫了一下，接着后退几步，低下头，从那个屠户的**钻了过去。周围存心侮辱他的人一阵哄笑。但那些嘲笑韩信的人却不知道，看情况决定如何做事正是韩信聪明的地方，他带兵征战过程中，有一次是背水结营而取得了胜利。战争结束后有人问他：“兵法上说扎营应该背靠大山，面朝大河，为什么你用完全相反的方式扎营？”韩信说：“兵法上还说置之死地而后生，我这样做，正是要激起军队的士气，让他们没有后路可退，这样他们自然就拼死作战，胜利也就是囊中之物了。”

我们做事要通达求变，见机行事，努力达到事半功倍的效果。