笔下文学

告子上（第4页）

之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。

生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的两难选择却常悬在我们的面前了

利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？

至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记?檀弓下》的一个故事可以佐证：

齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道：“嗟!来食!”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子!”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。

其穷棒子精神如此!因为——

“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”这算不算是“舍生而取义”呢？

【原文】

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放①其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

【注释】

①放：放任，失去。

【评析】

现代人寻找失去的灵魂。

这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的主题之一。

却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心）——仁爱之心、正义之道了。时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代国人呢？

【原文】

孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类②也。”

【注释】

①信：同“伸”。

②不知类：不知轻重，舍本逐末。

【评析】

儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到，他一而再、再而三地反复强调着这个主题。

忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面：

一方面，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。

二方面，指不若人，标准清清楚楚，无可辩驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以做到自欺欺人。

因此，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？

【原文】

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚①，养其樲棘②，则为贱场师焉。养其指而失其肩背，而不知也，则为狼疾③人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适④为尺寸之肤哉？”

【注释】

①梧：梧桐；槚（jiǎ）：即楸树，也是一种木质很好的树。

②樲（èr）：酸枣；棘：荆棘。

③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。

④适：通“啻”（chì），仅仅，只。

【评析】

那丢掉的“大的部分”到底是什么呢？孟子在这里没有明说。不过，从他在其他地方所说的来看，我们知道，那就是“饱食、暖衣、逸居而无教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所谓“饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的“用心”。也就是说，这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。

赵岐注《孟子》说：“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视，是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德，保养口腹也没有什么不好。因此，一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉也是为了培养仁义道德啊!”

对我们来说，对于“细皮”的护养已到了登峰造极的时代，不仅自己全心护养，而且还借助于美容师和不断“新登场”的千奇百怪的美容护肤霜。

对“细皮”的追求已如此，而肥肉却是谁都不愿意多长的了。可是，既不愿意长肥肉，又舍不得口腹之乐，于是便有减肥精、减肥茶、减肥霜、减肥操大行其道了。这才真正是“难矣哉!”