笔下文学

告子下（第5页）

【注释】

①畎（quǎn）亩：田间，田地。

②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。

③版筑：一种筑墙工作，在两块墙板中，填人泥土夯实。

④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。

⑤管夷吾：管仲；士：此处指牢房管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国。齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派牢房管理者押管仲回国，结果齐桓公任管仲为宰相。

⑥叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰一相）。

⑦百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。

⑧曾：同“增”。

⑨衡：通“横”，指横塞。

⑩征：表征，表现。

法家拂士：法家，有法度的大臣；拂：假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的一贤士。

【评析】

只有吃得苦中苦，才能成为“人上人”。

对此，孟子列举了舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人苦尽甘来的事例。其实，为人所熟知的，还有姜子牙的故事。这样“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”等等，成为《孟子》中最著名的篇章之一。后人也常引其为座右铭，激励无数仁人志士从逆境中奋起。孟子的思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，是一种崇高的献身精神。这种思想是对生命痛苦的认同，也是对经艰苦奋斗而获得胜利的精神的弘扬。

借用悲剧哲学家尼采的话来说，这就要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望”。（《快乐的科学》）

因为，痛苦与希望同在。

说到“生于忧患，死于安乐”，还是太史公说得好：

周文王被囚于羑里而演《周易》，孔子被困陈蔡而编《春秋》，屈原遭流放而赋《离骚》，左丘明失明而写《国语》，孙膑脚残而著《兵法》，吕不韦迁蜀地而出《吕览》，韩非子被秦国囚而有《说难》、《孤愤》，《诗经》三百篇。这些大多是他们发愤而作。（《史记?太史公自序》）

之所以如此，是因为他们身处于逆境的忧患之中，只有奋发，置之死地而后生才有出路。

至于死于安乐者，例子更多。历代昏庸之君，荒**逸乐而身死国亡，这样的例子更是不胜枚举。

所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定都是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了!”这样的人生，比那些一帆风顺、没有经过什么磨难、没有什么特别体验的人生要丰富得多，也要有价值得多。

【原文】

孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【评析】

孟子说：“教育也有各种各样的方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的一种教诲。”

教育有各种各样的方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。不屑之教，是亦教之。其实，我们已经知道，孔子正是采取这种“不屑之教”的老手。除了《论语?阳货》所记载的他对孺悲的态度是典型的“不屑之教”之外，他教育宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。子予与何诛？”（《论语?公冶长》）对宰予这样的人，还有什么好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是对他最严厉的责备。所以，这也是一种“不屑之教”。“不屑之教”的奥妙在于通过不屑于教诲他，让他羞愧而奋发向上。因此，“不屑于教”只是不从正面讲道理，而是从反面激发他的自尊心。想必宰予就是因羞愧而奋发向上的。后来他还做了齐国的临淄大夫。看来，儒家先贤在教学中很是注意运用教育心理学原理，虽然他们当时并不一定知道这些原理。

【故事】

信义第一

古代圣人大多追求博大精深，讲求“义理”。“义理”，就是一种高于生命的精神境界。孟子说：“鱼，是我喜欢的，熊掌，也是我所喜欢的，如果二者不可兼得，只有舍弃鱼而取熊掌。生命是我所爱好的，义理，也是我所爱好的，如果二者不可兼得，只有舍弃生命而取义理。”荀子说：“义理就是用来限制人做坏事、玩弄奸巧的。实行义理，内，可克制自身，外，可节制于物；对上，可克制君主，对下，可使万民和睦。”

精神产生的力量是强大，有时这种力量甚至可以打动对手，感化敌人。东汉苟巨伯，一次去探望远方生病的友人，正碰上胡人攻打友人那个郡城，城里人纷纷弃城而逃。友人说：“我现在是活不成了，你赶快离开吧!”苟巨伯说：“我苟巨伯难道会弃朋友而不顾吗？”他坚持不离开。胡人进城后，问苟巨伯是什么人，为何胆敢独自留在城里。苟巨伯答道：“我的朋友患重病，不忍心把他丢下，我宁愿用自己的身躯赎取朋友的性命。”胡人听后，感慨道：“我们这些无义之人，闯进有义之国了。”于是，撤兵而去，郡城也因而得以保全。正是苟巨伯舍己救人的精神打动了胡人，赢得了全郡的人生机。

精神是高于生命的，是超然物外的。在崇高精神境界中，物质变得很渺小，肉身也变得轻微。一位修行僧曾问大龙和尚：“肉身无常，终将破灭，法身绝对不灭，那么什么是法身呢？”大龙禅师回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”大龙和尚指点修行僧要从可生可灭、变幻无穷的色身中去把握金刚般坚固的“法身”。大龙和尚所说的“法身”，便是人们常说的精神。只要从物质中领悟到了精神的要义，并把握精神、坚守精神之道，那么就能“万古如新”，传世不朽。