笔下文学

尽心上（第8页）

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”

【注释】

①财：通“材”。

②淑：通“叔”，拾取；艾（yì）：同“刈”，取。也就是说，淑、艾同义。“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟子”的意思。

【评析】

孟子说：“君子有五种教育人的方式：有像及时雨一样滋润化育的；有加强品德修养的；有培养才能的；有疑难解惑的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这就是君子教育人的方式。”

我们在前面已经听孟子说过一种特殊的教育方式——“不屑之教”。孟子还说过：“教亦多术矣。”（《告子下》）但他并没有说“多术”到底体现在哪些方面。现在，他又列出了五种不同的教育方式。

朱熹曾经逐一探究了孔子、孟子把这五种方式运用在不同学生身上，比如说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛，闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而孔子、孟子分别对樊迟、万章则是“答问者”。至于“私淑艾者”，朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。其实，在《离娄下》里，孟子曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”他认为，他就是孔子的私淑弟子，这其实就是对“私淑艾者”的最好解释。

在这里孟子所列的五种教育方式虽然已包括了德育、智育等各方面，但严格说来，它并不是一个全面的教学体系，各种方式之间逻辑关系不严密，而且其性质也只是列举。

尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式是根据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的。如果不是当作系统做理论研究，而是根据教学的实际情况，把它们引入教学实践，那么即使是在两千多年后的今天，这些不同的教育方式也仍然有极大的推广与应用价值。

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”

【原文】

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

【注释】

①彀率：拉开弓的标准。

【评析】

这里包含两层意思，并且是相互联系的：

第一层，不能降格以求真理，不能因为追求真理困难或感觉目标太高远而降低目标或标准。教育亦是如此，高明的老师不能因为学生懒惰愚笨而改变或放弃准则。这就是“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”。

如果做到了这一步，老师教起来就会很轻松，学生学起来也会很愉快。

但是问题是，这样的启发式教育，就要求老师必须是一等一的高手而不是眼高手低的裁判员，不能只是照本宣科。

要做到中道而立，谈何容易？

但这总归是教师努力的方向吧。

【原文】

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

【评析】

“天下有道，以道殉身”就是“邦有道则仕”（《论语?卫灵公》），就是“天下有道则见”（《论语?泰伯》），也就是“达则兼善天下”（《孟子?尽心上》）。

但“天下无道，以身殉道”似乎比“无道则隐”、“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”更壮烈一些，而且大有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语?卫灵公》）的意思。

杀身成仁便是“以身殉道＂。

以道殉人的只能是叛徒。

当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做虽然没有舍弃生命，但是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”也是难能可贵的。

只要不屈志变节，也就不是以道殉人。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”（李白）

这是不愿以道殉人的典型。虽然没有“杀身”，而只是“独善其身”。

虽然没有“杀身”那样的壮烈，却也大义凛然。

【原文】

公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

【注释】

①滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。

②挟（xié）：倚仗。