笔下文学

第三章 莫拉维的思想（第2页）

谁似芦笛身兼毒药与解毒剂

既是相挚友又使人焦心不已。

芦笛讲述着血泪斑斑的爱情路

芦笛吟诵着为爱而疯狂的辛苦

要想洞悉爱的真谛，先沉醉自己

要想听见心语，还需把聪耳竖起。

在日日的痛苦中昼夜循环，

日日夜夜承受着爱的熬煎。

时光虽逝说去吧不可怕，

只要纯洁无比的你留下。

子非鱼焉知水中嬉戏之乐

生命中缺失爱将日日难过。

得道滋味生手很难领悟，

话语应当简短就此结束。

在这里，芦笛象征诸如莫拉维这样已经滤尽心性，洞悉真谛的苏菲完人。作者借芦笛之口阐述了苏菲神秘主义追求的"人主合一"的基本思想："任何人如果离开了自己的本源，总是期待着有朝一日故土归还。"但对于爱的真谛，并非每人都能参透，只有弃绝了尘世物欲的人才能体会笛声中所充斥的爱的火焰。

莫拉维思想核心在于他将伊斯兰教的精髓概括为爱，认为爱可使人滤尽私欲，修身养性，使灵魂升华。这种爱是是双向的，真主对人的爱和人类灵魂深处渴望复归本源的冲动。而真主对人灵魂的眷顾是人回归真主的根本条件。爱是人回归真主的先决条件，爱可以消弭一切纷争和仇恨，因为万物都是真主的外显，所以都值得去爱，这种爱进而升华一种普世的爱，从爱真主推及爱世界和爱人。正如《玛斯纳维》注释者卡里姆·扎曼尼博士在接受采访时所说："莫拉维的神秘主义是一种以"爱"为核心的神秘主义，以爱为核心的神秘主义，是最高层次的神秘主义，因为在这一阶段，奴仆达到"满足"的阶段，将自己的愿望消融在心仪的真主的意志里，用心灵的语言说：

我是爱人，对他的生气和爱抚都充满喜欢，

令人惊讶，我爱上这互相对立的两面

因为"满足"是爱之果，如果达不到爱的颠峰，就不会达到极度的满足。莫拉维的爱具有两重性：一个是垂直的爱，它是奴仆对真主的爱；另一个是水平的爱，它是奴仆对周围人和物的爱，在水平爱中，信徒对所有的人，不管其种族、语言、宗教如何，都能和平共处，与生态环境和谐相处，不污染水，不弄脏土，不伤害动物、植物，不伤害任何一个人。"，所以，在《玛斯纳维》中，我们能体会到作者博大的心胸和超越宗教、万教归一的思想。

《玛斯纳维》第二卷有这样一则故事：有四位分别来自波斯、突厥、希腊、阿拉伯的人聚集在一起，彼此尚不懂各自的语言，一天一个善良的人施舍给他们一迪拉姆银币，在决定用这一迪拉姆来购买什么食物时，四人产生了分歧，波斯人要买"安古尔"，阿拉伯人要买"伊纳布"，突厥人要买"乌祖姆"，而希腊人要买"伊斯塔菲尔"结果互相争执不下，动起手来。这时那位善良人到来，他通晓四种语言，听完他们争执的原因后，哈哈大笑，原来他们需要的是同样东西"葡萄"，就是因为语言不同才产生如此误会，"你们的话语使你们产生不和与纠纷，我的福音警言把你们团结如一个"（卷二，3691），"一个印度人与一个突厥人可能有共同语言，两个突厥人可能彼此疏远冷淡，共同语言体现共同心声，同心同德又胜过共同语言。"

这则故事具有有深刻的含义，体现了莫拉维"万教归一"的普世思想。在他看来，当时世界上的宗教对立和教派冲突都是由于对宗教的真谛缺乏理解。基督教、犹太教、伊斯兰教、琐亚斯德教从本质上是一致的："托那伟人之福，犹太人、麻葛、基督徒和多神教徒全成为一色。在那充满机密的太阳的光芒里，千万或长或短的阴影全成一体。"（卷六　1862－1863）所有的宗教都是对真善美的追求，是对真主的爱，对人性自身完美的向往，但由于彼此缺乏理解，所以出现对立和冲突。"世界上七十二种宗教大同小异，只是信众互不了解，多有猜疑。（卷三1498）。

莫拉维生活的时代，苏菲主义已经形成完整的理论体系，出现了众多的教团，各教团在修炼方式上表现出不同的特点，基本上分为三类：一种被称为是遵法苏菲，他们的信徒恪守教法，严格履行宗教功课；一种被称为**苏菲，他们漠视宗教功课，强调心灵的修炼；介于两者之间是中庸苏菲，莫拉维属于此类。一方面，他对于修身养性的宗教功课非常重视，另一方面也追求心灵的禅悟和直观。他既反对一些苏菲教徒狂放不羁的、表面上违背宗教信仰和义务的言行，也不主张那种耽于贫困，隐修和独身倾向，他认为完美的人是表里统一，是心灵的真诚，拥有妻子儿女和财产并非修道的障碍。在《玛斯纳维》第二卷"穆萨否定牧羊人赞美"的故事中，牧羊人用纯朴的语言颂扬真主，说要为真主擦鞋子、梳头发、洗衣服、捉虱子、打扫卧室等。穆萨听到之后，认为牧羊人这样的祈祷亵渎了神圣的真主，大声呵斥牧羊人这种"以物配主"的行为。牧羊人听后灵魂受到煎熬，十分后悔。这时，真主给穆萨降下天启，责备穆萨使主的奴仆与主分离："我给每个人都安排了一种方式，我赐给每个人不同的词汇语句"（1753）"印度人用印度的语汇来赞美，信德人用信德的语汇来赞美（1757-1758）"我不在乎人们的语句词彩，却只在乎人们的内心状态，尽管表面上说的言辞不谦逊，若内心谦虚，我们应当观察心。因为言辞是现象，心是本质，现象是派生，本质是根本。"（1795-1761）

莫拉维不仅在思想上超越任何的狂热和偏见，向人们传达了宗教和信仰的真谛，而且在其行动表现出口里如一的真诚。在阐述苏菲真理时，他广泛引用各种文化背景的传说和典故，甚至不避讳运用今天看来比较"色情"的内容，如在《玛斯纳维》第五卷用"一个婢女同女主人的驴**的故事"来阐述"欲望使人丧失理智"的道理，在一向追求高雅的波斯诗歌出现这样的内容真有点惊世骇俗；虽然他主张严格履行宗教功课，但他不反对将音乐和舞蹈引入修道仪式，情到浓时，在大街上旁若无人地载歌载舞；虽然伊斯兰教反对饮酒，但据说"饮酒、洗澡和跳旋转舞"是他的最爱。

他的这种宽容的精神和坦**的人生，不仅赢得正统教法学家和各苏菲流派的尊重，也深得教外人士的敬仰，许多异教徒受其人格魅力的感召，皈依了伊斯兰教。这样，在他去世之日，科尼亚全城倾巢出动，不分教派，宗教人人为他送葬也就不足为奇了。

莫拉维是莫维教团的创始人，与其他教团在修炼方式上明显的差异，是该教团将音乐和舞蹈引入宗教仪式，该教团在举行仪式时，教徒们伴随着音乐旋舞，被称为"舞蹈的苏菲"，虽然这种仪式遭到正统派的批评，但莫拉维毫不在乎。这种仪式源于他对真理的认识。莫拉维的思想中涌动着快乐的情绪，在他看来，客观世界都来自真主，一切都尽善尽美，没在什么可伤心和痛苦的，甚直对于死亡，他也将之看成一种人生的归宿，认为死亡并非生命的结束。他的抒情诗中多次涉及死亡的话题，认为死亡只是一种形式的改变，是复归于真主：

死亡之日，当我的棺材被抬出，

不要认为，我正在遭受这个世界的痛苦

不要对我说，可惜呀，可惜！

如果扼腕叹息，你就中了魔鬼的诡计

看到我的尸体，不要说别离了，别离！

那时我才真正团聚，结束分离。

看到人将我放进坟地，不要说再见，再见！

因为坟墓是挂在天堂大门前的幕帘

一个对死如此豁达的人，生活中还有什么痛苦可言呢？据说莫拉维的第二个挚友萨拉赫丁去世之前，叮嘱要用鼓乐为他送葬，以便世人知道他是心怀快乐去回归真主。送葬那天，八组诵诗唱歌的队伍在前，城中名人为其扛棺，莫拉维一路跳着旋转舞将他送到墓地。