笔下文学

第四章 莫拉维的相关研究（第1页）

第四章莫拉维的相关研究

一苏菲神秘主义与苏菲文学

苏菲派是伊斯兰教内部衍生的一个神秘主义派别，是伊斯兰教的修行派。关于"苏菲"一词的来源有多种说法，比较流行的说法是源自阿拉伯语"苏夫"（意为"羊毛"），因为该派信徒常穿羊毛的衣服，而被人们称为"苏菲"，意为"穿粗羊毛衣服的人"。苏菲派对《古兰经》经文和教义进行神秘解释，在履行宗教徒功课方面也具有深厚的神秘色彩。

苏菲派的宗教哲学思想，主要以《古兰经》和圣训的有关经文为依据，吸收新柏拉图主义和其他宗教神秘主义的功修理论及礼仪而形成的庞杂的思想体系，虽未形成统一的教义和学说，但各个教团的基本理论有以下共性：（1）安拉是独一的绝对的真实存在，宇宙万物源是安拉的外化，主张"万有单一论"（2）在安拉与人的关系上，主张以无限热爱安拉为核心的"人主合一论"。该派认为，爱是安拉的一种完美德性，安拉以爱创造了人类，并赋予人爱的属性，人只有时刻想往、赞念和喜爱安拉，通过精神修炼和灵魂净化，才能与安拉合一（3）在认识论上，否认理性的认识作用，认为只有借助知觉和冥想，启开心灵之窗，进入"无我"的精神状态，才能认识真主（4）在两世观上，主张出世主义，认为现实世界和人生犹如旅途，是短暂的，即逝的，而后世才是人生的真正归宿，人不应贪图人世的物欲享乐，应禁欲苦行，使灵魂得到磨练。

苏菲派的宗教功修方式分为肉体和精神两种。肉体的修行指节食、苦行、禁欲等；精神的修炼一般分为三个阶段：教乘、道乘和真乘，即在履行法定的宗教功课的基础上，通过长期的内心沉思冥想，净化灵魂，达到"无我"的精神状态，与真主合一。精神修炼要渐次经过7个阶段：忏悔、禁欲、断念、守贫、坚韧、信心和满足，获得10种状态：冥想、近主、爱慕、畏惧、希望、渴望、亲密、稳静、凝视、确信。修炼到不同的阶段，会出现相应的状态。苏菲信徒的修炼必须在导师的指导下进行，因而导师在教徒的宗教生活中具有非常重要的地位，他们通常是经过艰苦修炼，洞悉苏菲奥义，可以创造奇迹的长老。苏菲派的主要宗教仪式是念诵"齐克尔"，即信徒高声或低声念诵"清真言""做证词"和颂扬安拉的经文，有的教团还将音乐和舞蹈引入"齐克尔"仪式，伴以各种动作，增强信徒的宗教情感和入神状态。

苏菲主义产生于阿拉伯地区，早期以禁欲主义和苦行为主要特征，8－9世纪是苏菲主义发展时期，这时产生了一批苏菲理论家，将苏菲神秘主义形而上学化，提出了"神爱"、"神智"、"寂灭"、"永存"等重要哲学概念，使苏菲主义有了自己的理论体系。早期的苏菲主义被视为异端，许多苏菲长老因此送命。11世纪神学家安萨里（1058－1111）将苏菲主义引入正统教义并使之与正统教义相结合，确立了苏菲主义的正统地位。从这时开始，一位伊斯兰教义或教法学家往往同时又是一位大苏菲。13世纪，大苏菲伊本·阿拉比（1165－1240）的"存在单一论"，标志着苏菲神秘主义理论体系已基本完成。

苏菲主义的兴盛对波斯文学发展的进程产生了重大影响。我们知道达里语波斯文学伴随着波斯民族谋求民族独立的运动于9世纪在?呼罗珊兴起，早期的文学作品如费尔多西的《列王记》，充满着崇尚建功立业、积极进取的精神。但随着突厥人统治的建立和蒙古人的浩劫，早期那种昂扬的爱国热情**然无存，作为被统治民族，政治上的挫折促使波斯人在思想上转向悲观、失望，沉浸在一种绝望情绪中，而此时宣扬超尘脱俗、避世独处、清心寡欲，追求精神修炼的苏菲思潮迎合了波斯人的心理，宣扬苏菲奥义和思想，表现神秘主义修道状态的苏菲文学应运而生。在伊朗，一般认为费尔多西以后的享有世界声誉的大诗人，大多是苏菲诗人或具有苏菲思想的诗人。前者以萨纳伊、阿塔尔、莫拉维和贾米为代表，他们首先是苏菲长老，然后是诗人，他们的诗歌主旨在于阐述苏菲神秘主义思想，是"为思想而诗歌"；而以内扎米、萨迪和哈菲兹为代表的诗人属于后者，他们不属于苏菲诗人，更多是通过诗歌表达情感，是"为诗歌而思想"，但诗歌中充满深厚的苏菲神秘主义气息。

11－13世纪，苏菲神秘主义理论体系逐渐完备，波斯苏菲长老们面临的迫切问题是如何将深奥的苏菲玄理向广大的信徒深入浅出地讲解。普通信徒文化水平较低，对纯理论的苏菲玄理难以理解，而用讲故事、打比方的方式给他们讲解，就便于接受，因此应运而生的便是苏菲哲理诗的迅速兴盛，苏菲诗人们把自己对苏菲玄理的体验和认识，用各种各样的文学手段表现出来。其中最杰出的苏菲长老兼诗人就是莫拉维。