笔下文学

公 孟（第1页）

公孟

【原文】

公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待①，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣②则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也③，又未知其所谓也。若大人行**暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国有之也，君得之则必用之矣，以广辟土地，著税伪材④。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣子而言，是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”

【注释】

共己以待：自己抱着两手等待。共：读为“拱”。

扣：通“叩”，敲击。

一：疑作“二”；身：“耳”字之误。

著：当读“赋”；著税：即“赋税”。伪材：即“货财”。

【译文】

公孟子对墨子说：“君子自己抱着两手等待，国君问到就说，不问到就不说。就好像钟一样：敲击它就响，不敲就不响。”墨子说：“这话有三种情形，你现在只知其中之一罢了，而且又不知道它所说的含义。如果王公大人在国家荒**暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，就像弩机即将发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。像这种情况，虽不敲也一定要发出声音来。如果王公大人从事邪行，做不义的事，即使得到十分巧妙的兵书，可以在军队的战事中施行，想要攻打无罪的国家，并占有它，用来扩充领土，聚敛财物，但是出师必定会受辱，被攻打的国家不利，对攻打别人的那个国家也不利，两个国家都不利。像这种情况，虽然没有人敲，但一定会发出声音来。况且你说：‘君子自己抱着两手等待，国君问到他。他就说，不问他，他就不说。就好像钟一样：敲击它就响，不敲就不响。’现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的‘不敲而鸣’吧?这是你说的‘非君子的行为’吧?”

【原文】

公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知?譬若良玉，处而不出，有馀糈①。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也②。今子遍从人而说之，何其劳也!”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多?”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人

公孟子戴章甫搢忽③儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘④衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国．其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善!吾闻之曰：‘宿善者不祥⑤。请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎?”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。

【注释】

糈：旧本作“精”，光泽。

取：同“娶”。

搢：插；忽：即“笏”字。

綘：同“缝”。缝衣：大衣。

宿：停止。

【译文】

公孟子对墨子说：“真正行善的人，谁不知道呢？就好比美玉再怎么隐藏，仍然有异常的光彩。就好比美女，足不出户也有人竞相追求。但如果她自我炫耀，人们就不娶她了。现在您到处跟随别人，极力劝说，多么劳苦啊！“墨子说：现在社会混乱，追求美女的人很多，美女即使不出门，也还有很多人追求她；现在追求善的人太少了，如果不努力向人们游说，就没有谁知道善了。假设这里有两个人都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐居不出，出门给人占卜的与隐居不出的，哪一个所得的赠粮多呢?”公孟子说：“出门给人占卜的赠粮多。”墨子说：“主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。为什么不出来劝说人们呢？”

公孟子戴着礼帽、腰间插着笏、空着一身儒者的服饰前来会见墨子，说：“君子先讲究服饰，然后有一定的作为呢?还是先有一定的作为，然后再讲究服饰呢?”墨子说：“有无作为不在于服饰。”公孟子问道：“您为什么知道这样呢?”墨子回答说：“从前齐桓公戴着高帽子，系着大带，佩著金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从晋文公穿着粗布衣服．披着母羊皮的大衣，佩着带剑，国家的政也得到了治理：从前楚庄王戴着鲜冠，系着系冠的丝带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理：从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家得到了治理。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知道有作为不在于服饰。”公孟子说：“说得真好!我听人说过：阻止好事情不祥。让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗?”墨子说：“希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。”

【原文】

公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”

公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿①，而以为富。”

公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆②而去其冠也。”

公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”

子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期③；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治④则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬

犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，盛⑤为声乐，不顾其民，是以身为刑僇⑥，国为戾虚者，皆从此道也。”公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀⑦。”子墨子曰：“执

无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮⑧谓撅者不恭也。”公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”公孟子曰：“三年之丧，学⑨吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”子墨子曰⑩问于儒者：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”

子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政（11）焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则

非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷（12）之！”反，后（13）坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻（14）者焉。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰（15）辞，称议（16）而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”

【注释】

①齿：契之齿。