笔下文学

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《洪范》思想的又一个突出特色则是竭力地加强了天子的权威。它在“皇极”里提出了，周王应当确立至高无上的原则，臣民则应服从这些原则，以此来要求自己，努力为天子办事。“三德”又规定了，只有天子才能给人以奖赏或是惩罚。《洪范》要求极大地强化周王的权力，就是要以天子为天下之主，以此来维护天下的秩序与安宁，防止国家分裂从而导致诸侯国之间的战争。在古代中国的广大地域范围之内、在那么长的时期里都能保持一个统一的局面，这与《洪范》所表述的政治理念的作用是紧密相关的。

《洪范》里最有价值的思想，就是在“八政”里将农业生产与工商贸易确定为所有政务之中最为重要的二项，将它们当作治国的头等大事。这很好地表现了《洪范》对民生问题的高度重视。《洪范》还指出，政府应当设法使人民生活幸福。此外，它还列出了治国的基本要务，包括交通、建筑、教育等方面的事情。与此相对照的是，它把军事放在了“八政”的最后一项，后来这种做法逐渐成为一个传统，因此，中华民族历来都以爱好和平而闻名于世。

康诰

惟三月哉生魄〔1〕，周公初基作新大邑于东国洛〔2〕，四方民大和会。侯、甸、男邦〔3〕，采、卫百工、播民〔4〕，和见士〔5〕于周。周公咸勤〔6〕，乃洪大诰治〔7〕。

王若曰〔8〕：“孟侯〔9〕!朕其弟，小子封〔10〕。惟乃丕显考文王〔11〕，克〔12〕明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸〔13〕，祗祗〔14〕，威威〔15〕，显〔16〕民，用肇造我区夏〔17〕，越〔18〕我一二邦，以修我西土〔19〕。惟时怙冒〔20〕，闻于上帝，帝休。天乃大命文王殪〔21〕戎殷，诞受厥命越厥邦厥民〔22〕。惟时叙乃寡兄勖〔23〕，肆汝小子封在兹东土〔24〕。”

王曰：“呜呼!封，汝念哉!今民将在祗通乃文考〔25〕，绍闻衣德言〔26〕。往敷求于殷先哲王〔27〕，用保乂〔28〕民。汝丕远惟商耇成人〔29〕，宅心知训〔30〕，别求闻由古先哲王，用康〔31〕保民。弘于天〔32〕，若德裕乃身〔33〕，不废在王命。

王曰：“呜呼!小子封，恫瘝〔34〕乃身，敬哉!天畏棐忱〔35〕，民情大可见，小人难保。往〔36〕尽乃心，无康好逸豫〔37〕，乃其义民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小。惠〔38〕不惠，懋〔39〕不懋。

“已〔40〕!汝惟〔41〕小子，乃服惟弘〔42〕王应保殷民，亦惟助王宅〔43〕天命，作新民〔44〕。”

王曰：“呜呼!封，敬明乃罚〔45〕。人有小罪，非眚〔46〕，乃惟终〔47〕，自作不典〔48〕，式尔〔49〕，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾〔50〕，适〔51〕尔，既道极厥辜〔52〕，时〔53〕乃不可杀。”

王曰：“呜呼!封，有叙时〔54〕，乃大明服，惟民其敕懋和〔55〕。若有〔56〕疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康义。非汝封刑人杀人，无或〔57〕刑人杀人。非汝封又曰劓刵人〔58〕，无或劓刵人。”

王曰：“外事〔59〕，汝陈时臬〔60〕，司师〔61〕，兹殷罚有伦〔62〕。”又曰：“要囚〔63〕，服〔64〕念五六日，至于旬〔65〕时，丕蔽要囚〔66〕。”

王曰：“汝陈时臬，事罚〔67〕。蔽殷彝，用其义〔68〕刑义杀，勿庸以次汝封〔69〕。乃汝尽逊〔70〕，曰时叙〔71〕，惟曰未有逊事〔72〕。已!汝惟小子，未其有若汝封之心〔73〕。朕心朕德惟乃知。”

“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋〔74〕不畏死，罔弗憝〔75〕。”

王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友〔76〕。子弗祗服厥父事〔77〕，大伤厥考心。于父不能字厥子〔78〕，乃疾〔79〕厥子。于弟弗念天显〔80〕，乃弗克恭厥兄〔81〕，兄亦不念鞠子哀〔82〕，大不友于弟。惟吊兹〔83〕，不于我政人〔84〕得罪，天惟与我民彝大泯乱〔85〕。曰：乃其速由文王作罚〔86〕，刑兹无赦。

“不率大戛〔87〕，矧惟外庶子、训人〔88〕，惟厥正人越小臣诸节〔89〕，乃别播敷〔90〕，造民〔91〕大誉，弗念弗庸〔92〕，瘝厥君〔93〕，时乃引恶〔94〕，惟朕憝〔95〕。已!汝乃其速由兹义率杀〔96〕。亦惟君惟长〔97〕，不能〔98〕厥家人，越厥小臣、外正，惟威惟虐〔99〕，大放〔100〕王命，乃非德用义。汝亦罔不克敬典〔101〕，乃由裕民〔102〕，惟文王之敬忌〔103〕，乃裕民曰：‘我惟有及〔104〕，则予一人以怿〔105〕。”

王曰：“封，爽惟民迪吉康〔106〕，我时其惟殷先哲王德〔107〕，用康义民作求〔108〕。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。”

王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于〔109〕罚之行。今惟民不静〔110〕，未戾〔111〕厥心，迪屡未同〔112〕，爽惟天其罚殛我〔113〕，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧日其尚显闻于天〔114〕?”

王曰：“呜呼!封，敬哉!无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱〔115〕。丕则敏德〔116〕，用康〔117〕乃心，顾〔118〕乃德，远乃猷〔119〕，裕乃以民宁〔120〕，不汝瑕殄〔121〕。”

王曰：“呜呼!肆〔122〕汝小子封，惟命不于常，汝念哉!无我殄享〔123〕。明乃服命〔124〕，高〔125〕乃听，用康义民。”

王若曰：“往哉!封!勿替〔126〕敬，典〔127〕听朕告，汝乃以殷民世享。”

［注释］〔1〕惟：句首语助词。魄：又作朏、霸，月光。哉生魄：一名既生霸，其在一月中所指具体日期，各家说法不一。王国维认为商周以月纪时，将一月顺次分为以下四期：初吉、既生霸、既望、既死霸。也有以其为每月初二或十五的。〔2〕周公：武王弟。名姬旦，助武王灭商。武王死，辅助成王。基：始。东国：国土的东部。洛：洛邑，在今洛阳。〔3〕邦：国。侯、甸、男：诸侯国的不同等级。〔4〕采、卫：诸侯国的不同等级。百工：百官。播民：播迁之民，被迫迁徙的殷民和其他部族之民。〔5〕士：即事，服役。〔6〕咸：全都。勤：慰劳。〔7〕洪：代，代替成王。诰治：为政训词。自“惟三月”至“诰治”的四十八字，与下文内容不一，北宋苏轼认为是《洛诰》之简错杂于此。其后，学者多持此说。〔8〕王：成王。若：如此、这样。〔9〕孟侯：诸侯之长，诸侯领袖。〔10〕小子：周代对年幼者的称呼。封：姬封，即康叔，初封于康（今河南禹县西北）。平定管蔡武庚之乱后，周公以商故都周围地区封予，建国卫，都沫（今河南淇卫）。〔11〕惟：只。乃：你。丕显：英明。考：父。〔12〕克：能。〔13〕庸庸：任用理当被任用者。〔14〕祗（zhǐ）祗：敬重理当被敬重者。〔15〕威威：惩罚理当被惩罚者。〔16〕显：显示，公告。〔17〕用：施行，指施行明德慎罚。肇：开始。区：地区。夏：华夏。〔18〕越：跨越，由……起。〔19〕西土：国土的西部。〔20〕时：是、此。怙（hù）冒：勤勉。〔21〕殪（yì）：死。在此作动词，为灭亡之意。〔22〕诞：大。前一厥字指天，后二厥字指殷。越：统治。〔23〕时叙：承顺。寡兄：大兄，指成王。勖：勤勉。〔24〕肆：因此。汝：你。兹：此。东土：指前商都及其周围。〔25〕在：观望。祗：敬。通（yù）：遵循。乃：你。文考：父亲文王。〔26〕绍：继续。闻：听取。衣：依。德言：德教。〔27〕往：往后。敷：普遍。哲：圣明。〔28〕乂（yì）：治理。〔29〕丕：语助词。远：深远。惟：思。商：殷商。耇（gǒu）：老。考耇人：德高望重的老人。〔30〕宅：同度，忖度。心：心思，指殷民的思想、心理、情感。训：教导。〔31〕康：安乐。〔32〕弘：弘扬。天：天道。〔33〕若：如果。裕：充满。〔34〕恫（tōng）：痛。瘝（guān）：病。恫瘝，指苦心志劳筋骨，勤于为政治民。〔35〕棐（fěi）：非。忱：信，诚。〔36〕往：前往封地。〔37〕豫：乐。〔38〕惠：顺服。〔39〕懋（mào）：勉力。〔40〕已：同“噫”，感叹词。〔41〕惟：虽。〔42〕服：责任。惟：是。弘：大。〔43〕宅：度量。〔44〕作新民：改造殷民使之弃旧从新。〔45〕敬：谨慎。明：严明。〔46〕眚（shěng）：省悟。〔47〕乃：你，指犯罪者。终：始终。〔48〕不典：不合法典规定。〔49〕式：样式，样子。尔：如此。〔50〕灾：哉。〔51〕适：偶然。〔52〕道：法律。极：穷尽。厥：他。辜：罪。此句意为按照法律来追究他的罪行。〔53〕时：是，这。〔54〕有：能。叙：顺。时：是，这。〔55〕敕（chì）：勤劳之意。和：协和。〔56〕有：于，对待。〔57〕或：有人。〔58〕劓（yì）：割劓。副（èr）：刵耳。劓、刵，在古代都是肉刑。〔59〕外事：外朝之事。〔60〕陈：宣布。时：是，这。臬（niè）：法律。〔61〕司师：治理民众。〔62〕殷罚：殷商的刑罚。伦：法。〔63〕要：察劾。要囚：劾实囚情。〔64〕服：思。〔65〕旬：十日。〔66〕丕：乃。蔽：断狱、判决。〔67〕事罚：从事惩罚。〔68〕义：宜。〔69〕勿庸：不用。次：恣。〔70〕尽：全。逊：谦恭。〔71〕时叙：即叙时。〔72〕惟：应当。未有逊事：此句宜理解为未有一事不谦恭。〔73〕若：如。心：心思。〔74〕暋（mǐn）：强悍。〔75〕憝（duì）：怨恨。〔76〕矧（shěn）：亦。惟：是。友：友爱兄弟。〔77〕祗：敬。服：治理。厥：其，指子。〔78〕字：爱。厥：其，指父。〔79〕疾：恶，厌恶。〔80〕天显：天所显示的。〔81〕克：能。恭：恭敬。厥：其，指弟。〔82〕鞠子：稚子。哀：哀其缺乏教养。〔83〕吊兹：至此。〔84〕政人：执政之人。〔85〕彝：法。泯乱：混乱。〔86〕乃：你。其：即将。由：根据。〔87〕率：遵循。戛：常，常法。〔88〕矧：亦。惟：是。外庶子、训人：都是官名。前者掌管公卿子弟教育，后者掌管一般教育。〔89〕惟：和。厥：其，指外庶子、训人。正人：官名。越：与。小臣：官名。节：表明官员身份的符节。〔90〕乃：就。别：另外。播敷：公布政令。〔91〕造：诈。造民：以讹言蒙骗民众。〔92〕弗庸：不执行法律。〔93〕瘝：疾恶。君：国君。〔94〕时：是。引：助长。〔95〕惟：是。憝：厌恶。〔96〕由：根据。兹：此、这，指上述罪行。义：宜。率：法。率杀：依法处死。〔97〕君：国君。长：执政官。〔98〕能：善。不能：不能善于教导管束。〔99〕越：和。小臣、外正：官吏名。惟威惟虐：作威肆虐。〔100〕放：逆。〔101〕克：能。敬典：敬重法典。〔102〕由：由此。裕民：诱导民众。〔103〕敬忌：尊敬与畏惧。〔104〕及：汲，努力之意。〔105〕予一人：成王自称。怿（yì）：高兴。〔106〕爽惟：句首发语词。迪：道。吉：善。迪吉：走上正道。〔107〕时：是。惟：思虑。〔108〕作求：达到所追求的最终目的。〔109〕于：与。〔110〕不静：不安定。〔111〕戾：安。〔112〕迪屡：屡次教导。未同：民众未曾认同所说，服从统治。〔113〕其：将。殛：诛责。〔114〕矧：况且。尚：还。〔115〕彝：法。时：是，指代康叔的治国之志。忱：诚。〔116〕丕则：于是。敏德：仁爱而顺时者。〔117〕康：安。〔118〕顾：顾念。〔119〕猷：谋略。〔120〕裕：丰裕。以：于。〔121〕瑕：疵，指过错。殄（tiǎn）：灭绝。不汝瑕殄：不会因你的过错而要灭绝你。〔122〕肆：当今。〔123〕殄享：灭绝祭祀，指被殷民推翻统治地位。〔124〕明：勉力。服命：职责。〔125〕高：扩充。〔126〕替：废除。〔127〕典：常常。

［鉴赏］本文乃是周公借成王之名，教诲康叔治国之道在于：明德慎罚，勤政亲民，以此来永保政权不失。

在《康诰》里，周公不断地提到天，但是应该注意的是，周人天的观念并不同于夏商二代。《礼记·表记》的作者曾经说过：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”周公对其兄弟姬封所说的话，尊崇天、帝一类的话，较之其他周人所说的话提得更多。这也许是姬封所受的封地，那里的居民是迷信天的殷人。与其说这些话是给姬封听的，毋宁说假天之威，使殷人认同“天乃大命文王殪戎殷”，从而安心去做周的顺民、卫的顺民。

在政治思想方面，周公强调德刑并用，主张明德慎罚是其思想的核心。周公进一步地强化了周人重德的倾向，并且他还总结古代的治国经验说，以德治国乃是古圣王开创的优良传统（“绍闻衣德言”）。因此他教育姬封自身要有美德（“德裕乃身”），不能贪图享受，同时大力地推行德教，并教育人民要做到孝、恭、慈、友，努力遵守法律。他认为唯有如此才能将国家治理好，从而使社会保持安定。

《康诰》证明了，中国自商朝起就有法律，那种认为古代中国有德而无法的观点是无稽之谈。另外，周公吸收、发展了古代政治思想，提倡德刑并用，这成为了后世历代所沿袭的一个传统。