笔下文学

文集六（第2页）

以佚道使民以生道杀民

使民为农，民曰：“是食我之道也。”使民为兵，民曰：“是卫我之道也。”使民为城郭沟池，民曰：“是域我之道也。”虽劳而不怨也。曰：“盘庚之民，何以怨?”“民可与乐成而不可与虑始，盖终于不怨也。”《诗》曰：“昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。”可谓劳矣。然民岂不思之，曰：“上之人果谁为也哉!”田猎之娱，宴好之奉，上之人所自为为之者，君子盖不以劳民也。古者水衡少府，天子之私藏。大司农钱，不以给共养劳费，共养劳费一出少府，为是也。孟子曰：“以佚道使民，劳而不怨，以生道杀民，虽死不怨杀者。”以佚道使民，可也，以生道杀民，君子盖难言之。《易》曰：“古之聪明睿智神武而不杀。”季康子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子曰：“子为政，焉用杀?”夫杀无道就有道，先王之所不免也，孔子讳之。然则杀者，君子之所难言也。

庄子解一篇

广成子解

“黄帝立为天子，十九年，令行天下。闻广成子在于崆峒之山，故往见之。曰：我闻吾子达于至道。敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何?”道固有是也。然自是为之，则道不成。

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲宫者，物之残也。”得道者不问，问道者末得也。得道者无物无我，未得者固将先我而后物。夫苟得道，则我有馀而物自足，岂固先之耶。今乃舍己而问物，恶其不情也。故曰“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也”。言其情在于己欲长生，而外托于养人民、遂群生也。夫长生不死，岂非物之实，而所谓养民人、遂群生，岂非道之馀乎?

“自而治天下也，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。”

天作时雨，山川出云。云行雨施，而天下不以为劳者，以其不得已而后雨也。春夏发生，秋冬陨落，而草木不以为病看，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黄而落，虽天地之精，不能供此有心之耗取，荒亡之符，先见于日月，以一身占之，则耳目先病矣。

“而佞人之心，翦翦者，又奚足以语至道?”

真人之与佞人，犹谷之与稗也。所种者谷，虽瘠土堕农，不生稗也。所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。今始学道，而问已不情。佞伪之种，道何从生!

“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久?”

弃物独居，则先物后己之心，无所复施，故其问也情。

广成子蹶然而起曰：“善哉问乎!来，吾语汝至道。”

广成子至此，始以道语黄帝乎?曰：否。人如黄帝而不足以浯道，则天下无足语者矣。吾观广成子之拒黄帝也，其语至道已悉矣。是以闲居三月而复往见，蹶然为之变，其受道岂始于此乎?

“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”

窈窈冥冥者，其状如登高望远，察千里之毫末，如临深俯幽，玩万仞之藏宝也。昏昏默默者，其状如枯木死灰，无可生可杀之道也。曰：道止于此乎?曰：窈冥昏默之状，乃致道之方也。如指以为道，则窈冥昏默者，得谓之道乎?人能弃世独居，体窈冥昏默之状，以入于精极之渊，本有不得于道者也。学道者患其散且伪也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”

自此以上，皆真实语，广成子提耳画一以教人者。无视无听，抱神以静，则无为也。心无所知，则无思也。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，则无欲也。三者具而形神一，形神一而长生矣。内不慎，外不闭，二者不去，而形神离矣。或曰：广成子之于道，若是数数欤?曰：谷之不为稗，在种者一粒耳，何数不数之有。然力耕疾耘，不可废也。

“我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”

窈冥昏默，长生之本既立，亦必有坚凝之者。二者如日月水火之用。所以修炼变化，坚气而凝物也，盖必有方矣。然皆不至其极，不极不化也。

“天地有官，阴阳有藏。”

广成以窈冥昏默立长生之本，以无思无为无欲去长生之害，又以至阴至阳坚凝之，吾事足于此矣。天地有官，自为我治之，阴阳有藏，自为我蓄之。为之者在我，成之者在彼。

“慎守汝身，物将自壮。”

言长生可必也，物岂有稚而不壮者哉。

“我守其一，以处其和。故我修身干二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物无测，而人皆以为极。”

物本无终极，其分也成也，其成也毁也。物未尝有死，故长生者物之固然，非我独能。我能守一而处和，故不见其分成与毁尔。

“得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下见土。”皇者其精，王者其粗，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

“今夫百昌皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门，人其尽死而我独存呼！。”