笔下文学

贾谊传（第2页）

是时，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭凝，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆日天下已安已治矣，臣独以为未也。日安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气清和成理。生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此。夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎!

【译文】

这一时期，匈奴强大起来，常常侵扰汉朝边境地区。汉朝刚刚建立，法规制度不健全。诸侯王超越本身的权力范围，占据的土地数量都超过古代制度的限制，准南王、济北王都因为谋反而被诛灭。贾谊多次上书陈述政事，他的意见大多是想改变和建立新制度，其大意是：

我私下考虑了当前的国家形势，认为有一件事是可为之痛哭的，有两件事是可以为之流泪的，有六件事是可以为之长叹的，至于其他违背事理而伤害正道的，难以分条列举。向陛下进言的人都说国家已经治理得非常安定了，我独自认为事情远非如此。那些说国家安定并治理好了的人，不是因为愚蠢就是为了阿谀奉承，都不是从事实出发及知道治乱的根本所在的人。这如同把火种放在柴堆下而自己睡到上面，柴堆没有被点燃，就认为很安全，当前国家的形势跟这种情况有什么不同呢!本与末被颠倒了，前后的堤防被破坏了，国家制度混乱，并不是很有纲纪，怎么可以说治理好了呢!陛下为何不让我在您面前获得机会，来深入细致地陈述国家政治修明、社会安定的策略，试让您来仔细选择呢?

打猎这种娱乐，与掌握国家安危的关键哪一个紧要?如果觉得去治理国家就会劳心神，苦身体，少了钟鼓的娱乐，这样是不可以的。娱乐方式与现在局势一样，又加上诸侯遵守法纪，国家没有战乱，民众拥护，匈奴表示臣服，国家的民俗风气渐好，百姓简朴勤劳，犯罪纠纷逐步消失，这样就掌握了治国的大计，从而使天下大治，社会气象清平和谐，所以出现这种局面都是很合理的。活在世上就做贤明的芾王，去世，则做明神，具有美好的名誉，就会流传千古。《周礼》上说，作为开国的君主要有功劳，作为继业的君主要有贤德，假使陛下的帝业功德能使您封为太宗，则您就能上与高祖刘邦相配，并和汉朝统治一起流芳百世。建立永久安定的国家局势，成就长久统治的基业，以此继承祖业，奉养六亲，这是最孝的了；以此造福天下，养育万物，这是最仁的了；确立准则，颁布纲纪，轻重缓急处理得宜，而后可以成为万世的法式，即使有愚笨不成器的后代，还能承受祖业得到安定，这是最英明的了。像陛下这样的英明通达之君，只要让稍微懂得治国之道的大臣在下面辅佐，不怎么困难就能做到这样。这些治国之道现在都摆在您的面前，希望不要忽视。我认真并且慎重地考察自然和社会，用历史加以验证，研究当前必须解决的事情，日夜考虑这套治国安邦的办法直到成熟。即使禹、舜再生，为陛下计谋，也不会改变这些方法。诸侯国的势力强大，必然会造成与朝廷互相猜疑对立的局势，因此民众屡次遭受灾祸，朝廷也常为此而担忧，这实在不是治国安邦、造福民众的办法。如今有你的亲弟图谋在东部称帝，亲兄的儿子也从西面进攻朝廷，现在，昊王谋反的事又报上来了。陛下正当壮年，行事合乎道义，没有过错，又不断增加对各诸侯王的恩惠，他们尚且如此，更何况那些最大的诸侯，权力比他们还要强大十倍呢!

【原文】

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅、相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅、相称病而赐罢，彼自丞、尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪!此时而欲为治安，虽尧、舜不治。黄帝曰：“日中必XCF008，操刀必割。”今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈稀在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下殽乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百馀城，少者乃三四十县，惠至渥也，然其后十年之问，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者，日疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎?幸而来至，法安可得加?动一亲戚，天下圜视而起。陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此?故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移。明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

【译文】

然而现在，国家局势还稍微安定，这是什么原因呢?因为那些大诸侯国的国王还未成年，朝廷派去的太傅、丞相正掌握着诸侯国的大权。几年以后，诸侯王大都长大成人，精力旺盛，朝廷委派的太傅、丞相则不得不称病而被免官，那些诸侯王就会把丞尉以上的官职都安插上自己的亲信，像这样，他们的所作所为与淮南王、济北王有什么不同呢!到了那时，要想使国家长治久安，即使唐尧、虞舜也是办不到的。黄帝说：“正午时分一定要晒东西，只要拿着刀子就要赶快去切割东西。”现在按照这个道理去做，就很容易使国家长治久安。如果不趁早采取措施，就会伤害骨肉之情，甚至还要杀他们的头，这和秦朝末年的局势有什么不同吗!现在您凭着天子的权位，当今的有利时机，上天的保佑，还对转危为安、改乱为治的措施有顾虑；假如陛下处于当年齐恒公所处的环境，就不会联合诸侯恢复天下的秩序了吗?我知道陛下一定不能那样做。假如国家的形势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治楚国，黥布统治淮南，彭越统治梁国，韩王信统治韩国，张敖统治赵国，贯高做赵国的相，卢绾统治燕国，陈稀还在代国，假如这六七人都还活着，而这时陛下即天子的位置，自己能觉得稳固吗?我有理由认为陛下是不能的。那时，天下混乱，高皇帝和这些人一同起兵，起初并没有亲族的势力可以依靠。这些人中的幸运者才做了中涓，差一点的只当舍人，他们的才能不及高皇帝而且差得很远。高皇帝凭着他的圣明威武做了天子，然后把肥沃的土地分封给这些人做诸侯王，多的有一百多座城池，少的也有三四十个县，恩德是极深厚的了。可是在以后的十年当中，反叛的事件竟然发生了九起。陛下与这些人的关系，并不是亲自同他们较量过才使他们心甘情愿臣服的，也不是亲自封他们当诸侯王的。在这种情况下，从高皇帝起就没有得到一年的安宁，所以我知道陛下也是不能得到安宁的。然而，还有一个借口可以推辞，说与他们的关系不亲，那就让我说说那些关系亲近的同姓王吧。假如悼惠王还在齐国称王，元王还在楚国称王，中子在赵国称王，幽王在准阳称王，共王在梁国称王，灵王在燕国称王，厉王在准南称王，假如这六七位贵人都还健在，这时陛下即位为天子，还能把国家治理好吗?我又知道陛下是不能治理好的。这些同姓诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都认为自己和皇帝是一般的兄弟关系，他们无不想采用皇帝的礼仪制度让自己做皇帝。他们擅自封爵，赦免人的死罪，甚至有人敢乘坐皇帝专用的黄绸车盖的车，汉朝的法令在那里不能推行。即使能推行，对于图谋不轨如厉王那样的人，命令他都不肯听从，召见他到长安他又怎么会来呢?即使侥幸来了，难道法律就可以施加到他的身上去吗?如果惩罚了一个亲戚，天下的诸侯王就会瞪着眼跟您作对。陛下的臣子当中虽然有冯敬那样勇敢的人，但刚要开口告发诸侯王，刺客的匕首就已经刺进他的胸膛了。陛下虽然英明，但谁能辅佐您来一起治理这些诸侯王呢?所以说关系疏远的异姓王必然危害国家，关系亲近的同姓王也一定会反叛，这已经被事实证明了。那些凭借强大的实力而反叛的异姓诸侯王，被汉朝已经幸运地打败了，可是并不能改变造成混乱的原因。但是同姓诸侯王又沿着这条老路发动叛乱，已经有迹象了，这种局势又完全和原来诸侯割据一样。灾祸的发展变化，还不知会怎么样。像您这样英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后继者又将如何呢!

屠牛坦一个早晨宰十二头牛，锋利的刀刃并没有变钝，那是因为他拍打剥割的地方都在肌肉和骨头的缝隙之间，这是大家都明白的道理。至于对付大腿骨的地方，不是用砍刀就是用斧头。仁义恩厚好比陛下的锋利刀刃，权势和法制好比陛下的砍刀和斧子。如今诸侯王都像一些大腿骨，对他们不用砍刀斧子，而想用利刃去切割，我认为不是被碰出缺口就是被折断。为什么不用仁义厚恩的方法去对待淮南王、济北王呢?因为形势不允许这样做了。

【原文】

臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子。虽在细民，且知其安，故天下成知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下成知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下成知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下成知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

【译文】

我私下考察以往发生的叛乱，先谋反的大都是势力强大的诸侯王。淮阴侯韩信在楚称王，势力最强大，是最先反叛的；韩王信依靠匈奴的势力，也起来反叛；贯高依靠赵国的优越条件，又反叛；陈稀倚仗其军队精悍，又反叛；彭越利用梁国的资助，又反叛；英布依靠淮南的力量，又反叛；势力最弱的卢绾，最后一个反叛。长沙王的封地内人口才二二万五千户，功劳小但保存得最完善，势力弱但对朝廷最忠诚，这不是由于性格独特与其他诸侯王不同，而是形势使他这样的。如果像从前一样，赐樊哙、郦商、周勃、灌婴等人几十个城池，即使现在他们的势力已经削弱了，也是不可以的。如果让韩信、彭越这些人只居于彻侯地位，即使现在还存在，也是可以的。既然这样，治理国家的大计就可以明白了。要想使诸侯王都对朝廷忠心归附，那么最好让他们像长沙王那样势力弱小；要想使臣子不至于被剁成肉酱，那么最好让他们像樊哙、郦商等人那样只封侯不封王；要想使国家长治久安，最好多建立小的诸侯国，减弱他们的势力。势力小了，就容易用法令来规范他们；封国小了，就不会起谋反的野心。如果全国的形势就如同身体指挥胳膊，胳膊指挥手指一样，就没有不服从的。诸侯王不敢抱有二心，就像车轮的辐条聚集向车轴那样，齐心协力地效忠于皇帝。即使平民百姓也会觉察到国家安定，社会和谐，因此天下人自然就会感到陛下的英明。分割土地，定下制度，使齐、赵、楚等几个大诸侯国分成若干小国，使悼惠王、幽王、元王的子孙，都按长幼次序继承祖先的一份封地，一直到把地分完为止。对于燕、梁等其他诸侯国也都用同样的方法分割土地。那些封地多子孙少的诸侯国也划分成若干小国，可以暂时空着王位，等他们有了子孙，全部让他们去做诸侯国君。对于诸侯王的土地被大量削减而收归朝廷的，就迁移他的封地和封他的子孙到其他地方去，按原来的土地数还给他；哪怕一寸土地，一个百姓，皇帝都不想占有他们的，只是为了国家的安定罢了，因此，天下之人都知道陛下的廉洁了。分割土地的制度一确定，宗室子孙都不用担心做不到王，诸侯王没有反叛之心，皇上也就不用有讨伐的念头，因此，天下人都知道陛下的仁爱了。法制建立没有人触犯，政令推行没有人违抗，像贯高、利几之类的阴谋不会发生，柴奇、开章那样的诡计也不会萌发，平民百姓都趋向善良，大臣都表示顺从，因此，天下人都知道皇上的正义了。这样，即使让幼儿当皇帝，国家也是安定的；即便是立遗腹子为皇帝，只是让臣下朝拜先帝遗留下来的衣物，天下也不会混乱，这样，当代国家能安定太平，后代也会称颂陛下的圣明。只要实行这一项措施，就能树立以上这样五项功业，陛下还为什么顾虑而迟迟不这样做呢?

【原文】

天下之势方病瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹄，不能为已。病非徒瘇也，又苦踱戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以倡天子，臣故日非徒病痘也，又苦踱戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故日一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

【译文】

目前，天下的形势好像一个患有脚肿的病人一样。一条小腿肿得几乎跟腰一样粗，一个脚指头肿得差不多像大腿一样粗，平时不能屈伸，一两个脚趾**，全身都感到疼痛难忍。如果现在治疗不及时，必然成为难治之症，即使以后有扁鹊也无能为力了。况且患的不仅仅是脚肿病，而且还苦于脚掌扭折。元王的儿子是陛下的堂弟；现在做楚王的是陛下堂弟的儿子。惠王是陛下兄长的儿子，现在做齐王的是陛下兄长的孙子。现在，陛下近亲当中有的还没有封地来保持天下的安定局面，而疏远的人却有的执掌着大权来威胁皇上。这就是我说的，不但患脚肿病，同时还苦干脚掌扭折的原因。可以为之痛哭的，就是这种病啊。

现在，国家的形势正好上下颠倒。天子是天下的头，为什么呢?因为在上面。蛮夷是天下的脚，为什么呢?因为在下面。现在匈奴对汉朝肆意侮辱掠夺，到了不尊敬的极点，成为天下的祸害，没有止境，而汉千朝每年却还向它赠送大量的金钱、丝绵和各种彩色的丝织晶。匈奴对汉朝发号施令，掌的是皇上才有的权力；皇上向匈奴纳贡，行的是臣下的礼节。现在脚反而到上面，头反而在下面，如此颠倒，没有解决的方法，还能说有治国的人才吗?不但上下颠倒，又像得了足病，还患了风病。足病只是局部性的病，风病则是一大片地方疼痛。现在在西部边境，即使爵位很高的人也不能轻易免除兵役，獐以上的人都因为备战而得不到休息，哨兵日夜瞭望烽火不得安睡，将官睡觉时都挂着甲胃。所以我说这是一方得了病。这种病，医生能够治疗，但皇上没有让他治，可以为之流泪的，就是这件事啊。

陛下怎能忍受以堂堂皇帝的称号去做匈奴的诸侯，地位既卑下屈辱，又祸患无穷，长此下去，哪有穷尽!出谋献策的人都认为这样做是对的，这实在让人不可理解，这些人简直无能到了极点。我私下估计匈奴的人口只不过相当于汉朝的一个大县，以这么大的天下，而受困于只相当于一县人口的匈奴，我真为执政的大臣们羞愧。陛下为什么不任命我为属国之官去掌管匈奴呢?实行我的计策，必定可以捉住单于，掌握他的生死命运，制服中行说而鞭打他的脊背，使整个匈奴都听从陛下的命令。现在不去攻打凶猛的敌人而去打野猪，不去捕捉叛臣而去捕捉兔子，贪图娱乐而不考虑解除国家的大祸患，这就是天下不安定的原因啊。皇上的恩德本来可以施行到很远的地方，而现在仅仅在数百里以内就行不通了，可以为之流泪的，就是这件事啊。

【原文】

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子後服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白毂之表，薄纫之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者日“毋动为大”耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹日“毋为”。可为长太息者此也。

【译文】

现在民间贩卖奴婢的人，给奴婢穿上镶了花边的绣花衣和丝鞋，圈在木栅栏内，这些奴婢穿的服饰都是古代皇后穿的，而且皇后平时宴会都不穿，也只是在祭祀时穿，而现在平民却用来给婢妾穿了。用白色绉纱做面子，细薄熟绢做衬里，又镶上花边。更漂亮的还绣上花纹，这是古代帝王的服饰，现在富商在宴会上招待客人时，却用来挂在墙壁上。古代这些服饰只用来侍奉一帝一后，是节制也是适宜的，现在平民的屋壁挂上了皇帝的服饰，下贱的倡优也穿皇后的服饰，这样天下财力不枯竭，恐怕是不可能的。况且皇帝自己穿的是黑色粗厚的丝织品，而富民的墙壁上披挂着华丽的刺绣；皇后用来镶衣领的花边，一般人的婢妾却用来镶在鞋口上：这就是我所讲的错乱之事。一百个人做衣，还不能满足一人穿，要想使天下没有不受冻的人，怎么可能做到呢?一个人种地收获的粮食，却有十个人聚集起来吃它，要想使天下之人不挨饿，是不可能做到的。饥饿寒冷关系到人的生存，要想使他们不做邪恶的事，也是不可能的。国家的财力已经枯竭了，盗贼何时起只是时间而已，然而献计的人却说“最好是不要变政策”。社会风气已经到了对上极不尊敬的地步，已经到达没有尊卑等级的程度，以至于去冒犯皇上，而献计的人还是说“不要去改变”。我可以为之深深叹息的，就是这样的事啊。