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上篇 中医养生理论篇 第一章 中医养生理论概述（第2页）

人类健康长寿并非靠一朝一夕、一功一法就能实现的，而是要针对人体的各个方面，采取多种调养方法，持之以恒地进行审因施养，才能达到目的。因此，中医养生学一方面强调从自然环境到衣食住行，从生活爱好到精神卫生，从药饵强身到运动保健等，进行较为全面的、综合的防病保健。另一方面又十分重视按照不同情况区别对待，反对千篇一律、一个模式，而是针对各自的不同特点有的放矢，体现中医养生的动态整体平衡和审因施养的思想。历代养生家都主张养生要因人、因时、因地制宜，全面配合。例如，因年龄而异，注意分阶段养生；顺乎自然变化，四时养生；重视环境与健康长寿的关系，注意环境养生等。又如传统健身术的运用原则，提倡根据各自的需要，可分别选用动功、静功或动静结合之功，又可配合导引、按摩等法。这样，不但可补偏救弊、导气归经，有益寿延年之效，又有开发潜能和智慧之功，从而收到最佳摄生保健效果。

——适应范围广泛

养生伴随每个人的一生，与其相始终。人生自妊娠于母体之始，直至垂暮老年，每个年龄阶段都存在着养生的内容。人在未病之时，患病之际，病愈之后，都有养生的必要。不仅如此，对不同体质、不同性别、不同地区的人也都有相应的养生措施，可见养生在我们生活中占举足轻重的地位。因此，养生学的适应范围是非常广泛的。人们应该对他引起高度重视，从而进行全面普及，提高养生的自觉性，把养生看作是人生活动的一个重要组成部分。

中华养生文化不仅是中华民族优秀文化遗产的瑰宝，而且它的发扬更大空间的提高了人们的生活需求以及生活质量。

5．中医养生的四种学说

中医养生学是从实践经验中总给出来的科学，是历代劳动人民智慧的结晶，它经历了五千年亿万次实践，由实践上升为理论，归纳出方法，又回到实践中去验证，如此循环往复不断丰富和发展，进而形成一门独立的学科。中医养生学从萌芽到发展、从发展到完善的过程中，形成了以下四种学说。

——阴阳五行学说

阴阳五行学说在我国春秋战国时期已经盛行，它是中华民族一种独特的哲学，是一种带有自发性质的朴素的辩证法和宇宙观。是人对于自身，大自然以及人与大自然的关系和认识，阴阳五行学说不但是一种认识论，而且是中国哲学的重要组成部分。

阴阳学说的核心内容是对立、互根、消长、转化。

阴阳是相互对立的，阴阳是事物对立的两个方面，这两个方面是相互排斥的，例如：水火为阴阳，它们是相互排斥，不相溶的。

阴阳是相互统一的，阴阳是相互依存的，它是事物的两种不同的属性，不可分割，阴阳中的任何一方不可独立存在，都是彼此为参照的。

阴阳是可以互为转化的，阴**有一定的相对性，没有绝对的阴，也没有绝对的阳，两者可以转化。

阴阳是此消彼长的，阴阳并非是静止不变的，而是处于一种运动状态，正是这种连续的运动，促进了事物的产生和消亡。推动世界不断的向前发展。

简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌，甚至男性的精液。至於阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。

阴阳协调，则身体健康；阴阳失调，则百病丛生。五行即木、火、土、金、水。中医古代哲学认为宇宙的诞生，是由这五种元素组成的。我国中医学也利用这五种元素的特性来形容各脏腑器官的生理功能，相互之间的关系、生理现象以及病理变化。

——藏象学说

藏象学说是中国古代哲学尤其是阴阳五行说的指导下对人体脏腑生理的一种具体阐述。

藏象的“藏”，是指藏居于体内的各个脏腑；而“象”，是指表现于外的病理、生理现象。藏象是指脏腑生理或病理表现于外的征象。

藏象学说的形成是在古代解剖学知识、对生理、病理现象的长期观察、以及经过验证的丰富的临床经验的基础上发展起来的，是在我国古代的唯物论和辩证法思想指导下，逐步形成的比较完整的理论体系，是我国独特的认识人体结构和生理功能的核心理论。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。

藏象学说的形成，主要来源于三个方面：一是来源于古代的解剖知识；二是长期对人体生理、病理现象的观察；三是长期医疗经验的总结。

藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。藏象学说以脏腑为基础，脏腑是内脏的总称。按脏腑生理功能特点，可分为胜、腑、奇恒之脏三类：肝心脾肺肾称为五脏；胆、胃、小肠、大肠、膀膀、三焦称为六腑；奇恒六腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。

——经络学说

所谓经络学说，即研究人体经络的生理功能、病理变化及其与脏腑相互关系的学说。它补充了脏象学说的不足，是中药归经的又一理论基础。

经络是经脉和络脉的统称。经尤如直行的径路，是经络系统的主干。络则有网络的含义，是经脉的细小分支。经络内属腑脏，外络肢节，行气血，通阴阳，沟通表里内外，网络周布全身，把人体各个部分联结成一个统一的整体，以保持其机能活动的协调和平衡。这种平衡一旦遭到破坏，就会导致疾病的发生。经络学说就是阐明经络在人体生命活动过程中的生理作用和病理变化规律的学说。灵枢经别指出：“十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。”充分说明了学习和研究经络学说的重要意义。

经络在内连属于腑脏，在外联络于筋肉、皮肤。经络系统也是由经脉、络脉、经筋、皮部等组成。

经脉是经脉的分支，有别络、浮络、孙络之分。别络是较大的和主要的络脉。十二经脉与督脉、任脉各有一支别络，再加上脾之大络，合为“十五别络”。浮络是循行于浅表部位而常浮现的络脉。孙络是最细小的络脉。它们主要是加强各部联系和网络经脉不及的部分。

经络养生从我国古代一直流传至今，经历了几千年的历史，经络的作用不仅仅是治疗已发生的疾病，更重要的是通过养生来预防“未病”——就是说尚未形成和正在形成的疾病。如果等其成型了，再想消灭它，那就事倍功半了。通过经络来养生不仅可以起到预防疾病的功效，更大程度上是可以达到强身健体、益寿延年的作用。

——病因学说

中医基本理论中的一个重要组成部分就是病因学说，在中医看来，任何病都不是无缘无故就发生的，任何疾病的发生都有一定的病因，病因学说的产生，可以帮助治疗者有效的根据患者的发病过程、临床病症等，推断出导致疾病的根源。从而对症下药，最终达到根治的目的。

病因是指人体疾病发生的原因。中医对病因的论述，包括疾病的发生和致病因素两方面。病因学说的具体内容包括六**、七情、饮食劳疲等。

“六**”中的“六”指的是风、火、寒、暑、湿、燥等六种气候变化，“**”指的是太过，所谓过犹不及，当六种气候变化太快时，则成为侵犯人体的外邪，损害人体的健康。

七情是人们的七种情绪状态，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。人类天生就是情感性的动物，遇到高兴的事情喜，遇到悲伤的事情悲，这是人生常态，但是任何事情都有一个度，如果七情波动太大，则容易导致人体的正常机理出现异常。

饮食和劳动是人类赖以生存、保持健康的必要条件。但饮食要有一定节制，劳逸要有合理的安排，否则也会降低机体的抵抗力，或影响脏腑的生理功能，使人体产生疾病。劳力过度则耗气，劳心达过伤阴耗血，房劳过度易耗伤肾精，过度安逸，完全不参加劳动和体育锻炼，亦会使气血运动不畅、脾胃功能呆滞、机体抵抗力降低，继发其他病证。