笔下文学

第六十八卷书十二首①（第2页）

答李淑内翰书①

修启。修违去门馆，今三年矣，罪弃之迹不敢自齿於人，是以虽有诚心饥渴之勤，而奏记、通问，弥时旷阙，惟恃怜悯，宽而置之。今月六日，邮中蒙赐手书，加以存恤憔悴之意，感悦何胜，幸甚幸甚。问及《五代》纪传，修曩在京师，不能自闲，辄欲妄作，幸因余论，发於教诱，假以文字，力欲奖成。不幸中间，自罹咎责。尔来三年，陆走三千，水行万里，勤职补过，营私养亲，偷其暇时，不敢自废，收拾缀缉，粗若有成。然其铨次去取，须有义例；论议褒贬，此岂易当?故虽编摭甫就，而首尾颠倒，未有卷第，当更资指授，终而成之，庶几可就也。蕞尔之质，列於囚拘②瞻望门墙，岂任私恨。

①周本、丛刊本注云“宝元元年”作。

②“列”，周本、丛刊本校：“一作‘限’。”

与王源叔问古碑字书①

修顿首白源叔学士。秋凉，体候无恙。修以罪废，不从先生长者之游久矣。今春蒙恩得徙兹邑，然地僻而陋，罕有学者，幸而有之，亦不足与讲论。或事有凝滞，无所考正，则思见君子，北首瞻望而已。

县有古碑一片，在近郊数大冢之间，《图经》以为儒翟先生碑。其文云：“先生讳寿，字元考，南阳隆人也。”大略述其有道不仕，以敩学为业。然不著其姓氏，其题额乃云“十吕彡需聚先生碑”②。崇字疑非翟字，而莫有识者，许慎《说文》亦不载，外方无他书可考正。其文辞简质，皆隶书。书亦古朴，隐隐犹可读，乃云熹平三年所立，去今盖八百五十六年矣。汉之金石之文存於今者盖寡，惜其将遂摩灭，而图记所载讹谬若斯，遂使汉道草莽之贤湮没而不见。源叔好古博学，知名今世，必识此字，或能究见其人本末事迹，悉以条示，幸甚幸甚。源叔居京师事多，不当以此烦听览。渐寒，千万保重。不宣。

①周本、丛刊本注云“宝元元年”作。

②“十吕彡需聚”，周本、丛刊本校：“一作‘吕儒豪’。”又“彡需”丛刊本作“孺”。

答孙正之侔第二书①

某再拜。人至，辱书甚勤。前年丁元珍得所示书，喜吾子之好学自立，然未深相知，及得今书，乃知吾子用心如此。仆与吾子生而未相识面，徒以三日相往来，而吾子遽有爱我之意，欲戒其过，使不陷於小人。此非惟朋友之义，乃吾父兄训我者不过如此也②仆自知何足爱，而吾子所爱者道也。世之知道者少，幸而有焉，又自为过失以取累，不得为完人，此吾子之所悉也。

仆知道晚，三十年前尚好文华③嗜酒歌呼，知以为乐而不知其非也。及后少识圣人之道，而悔其往咎，则已布出而不可追矣。圣人曰“勿谓小恶为无伤气言之可慎也如此。为仆计者，已无奈何，惟有力为善以自赎尔。《书》曰：“改过不吝。”《书》不讥成汤之遇，而称其能改，则所以容后世之能自新者。圣人尚尔，则仆之改过而自赎，其不晚也。吾子以谓如此可乎?尚为未可，则愿有可进可赎之说见教。

吾子待我者厚，爱我者深，惜乎未得相见，以规吾子之所未至者，以报大惠，盖其他不足以为报也。值多事，不子细。

①周本、丛刊本注云“宝元二年”作。

②“乃”，周本、丛刊本校：“一作‘而’。”

③“年”，周本、丛刊本校：“一作‘以’。”

与刁景纯学士书①

修顿首启。近自罢乾德，遂居南阳，始见谢舍人，知丈丈内翰凶讣，闻问惊怛，不能已已。丈丈位望并隆，然平生亦尝坎轲，数年以来，方履亨涂，任要剧，其去大用尺寸间尔，岂富与贵不可力为，而天之赋予多少有限邪?凡天之赋予人者，又量何事而为之节也?前既不可诘，但痛惜感悼而已。

某自束发为学，初未有一人知者。及首登门，便被怜奖，开端诱道，勤勤不已，至其粗若有成而后止。虽其后游於诸公而获齿多士，虽有知者，皆莫之先也。然亦自念不欲效世俗子，一遭人之顾己，不以至公相期，反趋走门下，胁肩谄笑，甚者献谗谀而备使令、以卑昵自亲，名曰报德，非惟自私，直亦待所知以不厚。是故惧此，惟欲少励名节，庶不泯然无闻，用以不负所知尔。某之愚诚，所守如此，然虽胥公，亦未必谅某此心也。

自前岁得罪夷陵，奔走万里，身日益穷，迹日益疏，不及再闻语言之音，而遂为幽明之隔。嗟夫!世俗之态既不欲为，愚诚所守又未克果，惟有望门长号，临柩一奠，亦又不及，此之为恨，何可道也!徒能惜不永年与未大用，遂与道路之人同叹尔。

知归葬广陵，遂谋京居，议者多云不便，而闻理命若斯，必有以也。若须春水下汴，某岁尽春初，当过京师，尚可一拜见，以尽区区。身贱力微，於此之时当有可致，而无毫发之助，惭愧惭愧。不宣。某再拜②。

①周本、丛刊本注云“宝元二年”作。

②周本、丛刊本篇末按云：“内翰胥偃以宅元二年八月卒，此书乃当时所作，既与刁君不应称丈丈，若与胥氏子又不应称胥公。当考。”

与陈员外书①

陈君足下无恙。近县幹上府，得书一角，属有少吏事，不皇作报，既而私有惑焉。修本愚无似，固不足以希执友之游。然而群居平日，幸得肩从齿序，跪拜起居，窃兄弟行，寓书存劳，谓宜有所款曲以亲之之意，奈何一幅之纸，前名后书，且状且牒，如上公府。退以寻度，非谦即疏。此乃世之浮道之交，外阳相尊者之为，非宜足下之所以赐修也。

古之书具，惟有铅刀、竹木。而削札为刺，止於达名姓，寓书於简，止於舒心意、为问好。惟官府吏曹，凡公之事，上而下者则曰符、曰檄；问讯列对，下而上者则曰状；位等相以往来，曰移、曰牒。非公之事，长吏或自以意晓其下以戒以饬者，则曰教；下吏以私自达於其属长而有所问候请谢者，则曰笺记、书启。故非有状牒之仪，施於非公之事。相参如今所行者，其原盖出唐世大臣，或贵且尊，或有权於时，搢绅凑其门以傅，向者谓旧礼不足为重，务稍增之，然始於刺谒，有参候起居，因为之状。及五代，始复以候问请谢加状牒之仪，如公之事，然止施於官之尊贵及吏之长者。其伪缪所从来既远，世不根古，以为当然。

居今之世，无不知此，而莫以易者，盖常俗所为积习已牢②，而不得以更之也。然士或同师友、缔交游、以道谊相期者，尚有手书勤勤之意，犹为近古。噫!候问请谢，非公之事，有状牒之仪以施於尊贵长吏，犹曰非古之宜用，况又用之於肩从齿序、跪拜起居如兄弟者乎!岂足下不以道义交游期我，而惜手书之勤邪?将待以牵俗积习者，而姑用世礼以遇我之勤邪?不然，是为浮道以阳相尊也。是以不胜拳拳之心，谨布左右。属以公檄赴滑台，行视驿传，迫於促装。杨秀才旦诣县③，府中事可悉数。

①周本、丛刊本注云“康定元年”作。

②“已”，原作“以”，周本、丛刊本校云“一作‘已’”，据改。

③“旦”，周本、丛刊本校：“一作‘且’。”

答祖择之书

修启秀才。人至，蒙示书一通，并诗、赋、杂文、两策，谕之曰：“览以为如何?”某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷，其素所为，未有足称以取信於人。亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下卒然及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不报!

某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果於用，果於用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至於忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果於自用，莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉!此足下所谓志古知道之士世所鲜而未有合者，由此也。

足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到於古人。今世之人，用心如足下者有几?是则乡曲之中，能为足下之师者谓谁?交游之间，能发足下之议论者谓谁?学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游，能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隐。

夫世无师矣，学者当师经。师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充於中者实，中充实则发为文者辉光，施於事者果毅。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此，未知足下之意合否。