笔下文学

05（第2页）

隆兴再讲和，失定受书之礼。上赏悔之。迁成大起居郎、假资政殿大学士，充金祈请国信使。国书专求陵寝，盖泛使也。上面谕受书事，成大乞并戴书中，不从。金迎使者慕成大名，至求巾帻效之。至燕山，密草奏，具言受书式，怀之入。初进国书，词气慷慨。金君臣方倾听，成大忽奏曰：“两朝既为叔侄，而受书礼未称，臣有疏。”捂笏出之。金主大骇曰：“此岂献书处耶?”左右以笏标起之，成大屹不动，必欲以书达。既而归馆所，金主遣伴使宣旨取奏，成大之未起也。金庭纷然。太子欲杀成大，越王止之。竟得全节而归。

除中书舍人。初，上书崔《政论》赐辅臣。成大奏曰：“御书《政论》，意在饬纲纪、振积敝。而近日大理议刑，递加一等，此非以严致平，乃酷也。”上称为知言，张说除签书枢密院事。成大当制，留词头七日不下，又上疏言之，说命竟寝。

知静江府。广西窘匮，专藉盐利。漕臣尽取之，于是属邑有增价抑配之敝，诏复行钞盐。漕司拘钞钱均给所部，而钱下时至。成大入境，曰：“利害有大于此乎!”奏疏谓：“能裁抑漕司强取之数，以宽郡县，则科抑可禁。”上从之。数年，广州盐商上书，乞复令客贩，宰相可其说，大出银钱助之。人多以为非，下有司议，卒不易成大说。旧法，马以四尺三寸为限，诏加至四寸以上。成大谓互市四十年，不宜骤改。

除敷文阁待制，四川制置使，疏言：“吐蕃、青芜两犯黎州，而奴儿结、蕃列等尤桀黠，轻视中国。臣当教阅将兵，外修堡砦，仍讲明教阅团结之法，使人自为战，三者非财不可。”上赐度牒钱四十万缗。成大谓西南诸边，黎为要地，增战兵五千。奏置路分都监。吐蕃入寇之路十有八，悉筑栅分戍。奴尔结扰安静砦，发飞山军千人赴之，称其三日必遁，已而果然。白水砦将王文才私娶蛮女，常导之寇边。成大重赏檄群蛮使相疑贰。俄擒文才以献，即斩之。蜀北边旧有义士三万。本民兵也，监司、群守杂役之，都统司又俾与大军更戍，成大力言其不可，诏遵旧法。蜀知名士孙松寿年六十余，樊汉广甫五十九，皆挂冠不仕，表其节，诏召之，皆不起，蜀士由是归心。凡人才可用者，悉致幕下，用所长，不拘小节，其杰然者，露章荐之，往往显于朝，位至二府。

召对，除权吏部尚书，拜参知政事。两月，为言者所论，奉祠。起知明州，奏罢海物之献。除端明殿学士。寻帅金陵。会岁旱，奏移军储米二十万振饥民，减租米五万。水贼徐五窃发，号“静江大将军”。捕而戮之。以病请闲。进资政殿学士，再领洞霄宫。绍熙三年，加大学士。四年薨。成大索有文名，尤工于诗。上尝命陈俊卿择文士掌内制，俊卿以成大及张震对。自号石湖，有《石湖集》、《揽辔录》、《桂海虞衡集》，行于世。

【译文】

范成大，字致能，吴郡（今江苏苏州市）人。绍兴二十四年（1154），在进士考试中得到选拔，任职户曹，监和济局。隆兴元年（1163），调任负责订正典籍讹误的正字。后来又先后调任著作佐郎、吏部郎官。言官议论、批评范成大超越礼仪，因此他被罢官，拿取俸禄，却无职务。

后来，范成大被起用，任处州（今浙江丽水、缙云、青田、遂昌、龙泉、云和等县地区）知州。在应答皇帝的“咨询”的时候，范成大论及国家有三种力量，一是日力（即时间），二是国力，三是民力。当时，这些力量被虚假的理由、形式主义的手段白白地消耗掉。皇帝对他的言论十分赞赏并加以采纳。处州民众因承担力役之事经常发生争吵、诉讼。范成大为此创立了义役：不管民众家贫家富，都要出一定的金钱买田，以田产的收入资助服力役者。甲乙轮流次第，可不烦力役达二十年，民众觉得十分方便。范成大在给皇帝上奏时也谈到了这个方法。政府下诏向各路推广范成大的义役。处州多山田，梁天监年间，詹、南二位司马在松阳（今浙江遂昌）和遂昌之间筑通济堰。通济堰阻遏水势，使溪水奔流达四十里，可以灌溉二十万亩土地。许多年以后，已经损坏。范成大沿着通济渠的古道，调查研究，对损坏的地方叠石筑堤，设置闸门四十九所，控制水位的高、中、低，有次序地对农田进行灌溉。民众从中得到了很大的好处。

范成大升任礼部员外郎、兼任崇政殿侍讲。乾道时有诏令：“可以拿绢匹计算贪污受贿、盗窃所得的赃物。”当时估算绢匹的价低，因而论罪就重。范成大上奏：“太平的时候，绢匹不到千钱，而估价却超过一倍。绍兴初年（1131），递增百分之五十，绢匹价足三千钱。当今绢匹价倍于时价。”皇上闻奏，大吃一惊，并说：“法律条文苛细严峻，对民众不利。”于是提高绢匹价为四千钱，因而刑罚就减轻了。

隆兴年间，南宋和金国再次议和，宋金在定约之时，规定金使至，捧国书上殿，北面立榻前跪进，帝降榻接受国书。这样的规定，丧失了国家的面子，皇上十分悔恨。于是，调范成大任起居郎、假资政殿大学士，担任去金国的祈请国信使。国书专门提出宋王朝在河南的坟墓、寝庙的问题。这似乎是一般的使命。皇上在接见范成大的时候，还讲了要求改变接受国书的礼节。范成大要求一并写在国书中，皇上没有同意。金国迎接范成大的使者钦慕成大的名气，到处求买包头发的布巾效法范成大。至燕山，范成大秘密起草要求改变受金国国书仪式的奏言，藏在怀中而入。开始进国书的时候，语气慷慨，金君臣正在认真倾听，成大忽然上奏说：“两朝既然是叔侄关系，而规定的受书的礼仪和叔侄关系不相称，我有奏疏。”插笏而出。金主大惊说：“这哪里是献国书的地方啊!”左右都把朝笏举起，成大屹立不动，一定要把国书送达。后来回归馆所，金主派伴使宣旨拿取奏言，成大没有起来，违抗金主之命。金朝廷哗然，太子准备杀掉成大，被越王阻止，尽管陵寝问题及改变接受国书礼仪两项使命都没完成，范成大竞得全大节而归。

任命范成大为中书舍人。起初，皇上亲笔书写崔的《政论》赐给重要的辅佐大臣。成大又上奏说：“皇上亲书《政论》，意在整顿纲纪，消除积敝。而近日大理议论刑律时，都罪加一等，这不是从严治政，而是酷刑。”皇上称赞戍大之言有卓见。张说将被任命为签书枢密院事，正好碰到成大应草拟诏书，成大留皇上任命张说的便条七日不发，又上疏表示反对，任命张说之事遂不了了之。

范成大任静江府（今广西桂林）知府，广西物资匮乏，专门依靠食盐谋利，负责漕运之臣完全把它取去。于是所辖县邑有增盐价、抑制配给之弊端。中央政府诏令恢复行使盐钞。但漕臣只考虑钞钱均上交给中央有关部门，而自己不能按时得到钱。成大到广西时议论说：“还有比这种情况更厉害的吗!”遂向中央上疏：“如能抑制漕臣强夺豪取之数，又能对郡县放宽经济，过分的征税就可禁止。”皇上听从了他的意见。几年后，广州盐商上书，请求恢复客商贩盐。宰相赞成这个意见，出了很多钱帮助他们。不少人以为成大做法不当，皇上令有关部门议处，最终没有改变范成大的主张。按旧法，马以四尺三寸为界限，中央诏书令加到四寸以上。成大说，同边境贸易已四十年，不宜突然改变。

任范成大为敷文阁待制，四川制置使。成大上疏说：“吐蕃、青羌两次侵犯黎州（今属四川），而奴儿结、蕃列等特别狡猾、残暴，轻视中原，臣准备训练将官士卒，外修堡寨壁垒，并向将士讲明，在作战中团结之法，能人自为战，要做到这三件事，非钱财不可。”皇上下令，把出卖僧牒所获得的钱四十万串发给四川。范成大又说：“在西南各边境，黎州最为重要，应增加战士五千人。”并上奏建议设置以路为划分的都监。吐蕃入侵之路有十八处，均筑栅栏分戍。奴儿结侵扰安静砦，发飞山军千人赶往，估计他们三日之内必然逃遁，后来，果然如此。白水砦的将官王文才，私娶蛮女，经常引导他们侵扰边境。范成大发檄文赏赐群蛮，使他们相互猜疑，不久便擒获文才献到京师，随即斩掉。川北边境旧有义士三万，本是民兵，监司、群守随便把他们当杂役使用；都统司又使他们与大军替换戍边。成大力争，认为这样做不妥。中央政府下诏令恢复旧制。四川著名人士孙松寿六十多岁，樊汉广刚五十九岁，皆辞职不仕，政府表彰他们的节气，下诏召他们为官，他们又不仕。四川人由此对中央政府归心。凡人才可以使用的，范成大完全把他们招致到幕下，使用他们的长处，不拘小节。其中杰出的人士，向中央政府推荐，往往在朝廷显露才能，有的位至枢密院或中书门下。

皇上召范成大回京城，向他提出各种问题，让成大应答。又任成大代理吏部尚书，拜参知政事。两月后，为言官所非议，又被罢免了职务，只任宫观使，拿些俸禄。后来又被任用为明州（今浙江宁波）知州，成大奏言建议取消上献海产。中央任命他为端明殿学士。然后又调他统帅金陵（今江苏南京）。金陵这年正好大旱，范成大奏请把储存的二十万军粮赈救灾民，减租米五万。水贼徐五作乱，号“静江大将军”，范成大逮捕了他并把他杀了。

后来，范成大以疾病请求赋闲，皇上升任他为资政殿学士，再管理洞霄宫。绍熙三年（1192）加大学士。四年（1193）去世。

成大素来有文名，尤其擅长写诗。皇上曾命陈俊卿选择、推荐文士负责起草诏令，掌管内制。俊卿回答说，范成大及张震可以。范成大自号“石湖”，有《石湖集》、《揽辔录》、《桂海虞衡集》，都流行于世。

陆九渊传

【原文】

陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答，遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又曰：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”

后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗，有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概，而得其为人。尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救之。”初调隆兴靖安县主簿。丁母忧。服痊，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。

九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每天讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书，曰：“《六经》注我，我注《六经》。”又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。”

光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。‘其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治，吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。

荆门为次边而无城。九渊以为：“郡居江、汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之胁，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背胁腹心之虞。由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此以外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹胁者，亦正在此。虽四山环合，易于备御，而城池阙然，将谁与守?”乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：“既禁之矣，又使之输邪?”尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏；荐其属不限流品。尝曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。”每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。

一日，语所亲曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以没。”又谓家人曰：“吾将死矣。”又告僚属曰：“某将告终。”会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥文安。

初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于“无极而太极”之辨，则贻书往来论难不置焉。门下杨简、袁燮、舒磷、沈焕能传其学云。

【译文】

陆九渊，字子静。生下来才三四岁，问他父亲天地的边际在哪里，父亲只是笑而不答复，他便深深思索，到了忘记睡觉吃饭的地步。到把头发梳成两个抓髻的年纪，举止不同于一般小孩，见到他的人都很敬重他。对人说：“听到人复述伊川（程颐）的话，自己感觉像是伤害我。”又说：“伊川的话，为什么和孔子、孟子的话不相似?近来看到其中有许多不对的地方。”初次读《论语》，就怀疑有子的话支离破碎抓不住根本。后来读古书，到“宇宙”两个字，解释的人说“四方上下叫作宇，古往今来叫作宙”，忽然大有省悟说：“宇宙内的事是自己分内的事，自己分内的事是宇宙内的事。”又曾说：“东海有圣人出来，这颗心是相同的，这个理是相同的。到西海、南海、北海都有圣人出来，也无不如此。千百世之前有圣人出来，这颗心是相同的，这个理是相同的。到了千百世之后有圣人出来，这颗心这个理，也没有什么不同。”

陆九渊少年时就听说过靖康年间的事，深深受到复仇思想的感染。到这时，访求智勇之士，与他们商议恢复故土的宏图大略。因参与轮流答对，就向皇帝陈述了五点议论：第一论述仇恨与耻辱还没有报复和洗刷，希望广泛访求天下的俊杰之士，一起来振兴研究道术、治理国家的事业；第二论述希望皇帝竭尽崇尚德性、喜爱道义的诚意；第三论述知人善任的不容易；第四论述事情应当逐步办到而不能要求一步办好；第五论述君主不应当亲自去做琐细的事。皇帝称赞他说得好。没多久，将被任命为监丞，被给事中王信所驳回，就下诏让他主管台州的崇道观。回到家乡，学生从四面八方聚集，每次开办讲席，门外堆满了鞋子，老年人也拄着拐杖来看和听。自称象山翁，而学生称他象山先生。曾对学生说：“你的耳朵自然尖，眼睛自然亮，事奉父亲自然能孝，事奉兄长自然能悌，本来没什么欠缺，不必到其它地方去寻求，在于能够自立罢了。”又说：“这个道理跟沉溺在利益欲望中的人讲还容易，跟沉溺在先入之见中的人讲却困难。”有人劝陆九渊著书，回答说：“《六经》注解我，我注解《六经》。”又说：“学问上如果懂得了道，《六经》都是我的注解。”

光宗就皇帝位，差遣他当荆门军的知军。百姓有控告的，不论早晚都可以到他衙门的大庭上去，又让他们自己拿着状纸去催促被告，给他们订立期限，双方都按照期限到庭，就替他们酌情判决。而对双方多加规劝调解。案情有涉及亲属关系的，让控方自己烧掉控告状，以使人情风俗变得淳厚。只有不堪教育的人，才绳之以法。其所辖区域内官吏的贪污廉洁，百姓风俗的习尚好坏，都事先知道。有控告某人杀了自己儿子的，陆九渊说：“此人不会坏到这样。”等到追查清楚，这人的儿子果然安然无恙。有人控告被盗窃却不知是谁干的，陆九渊点出两个人的姓名，派人抓来，一审讯便承认有罪，全部追回所盗窃的东西还给控告人，而且赦免这两人的罪过让他们改过自新。顺便对手下人说起某地某人常做恶事，第二天有控告遇到抢劫的，正是那个人，便加以追究，手下人大为吃惊，当地人把他看作神仙。反复讲明和严格实行把居民按五户为伍、十伍为一保组织起来的办法，盗贼如有发生，抓起来一个也跑不掉，盗贼们便不敢活动。

一天，对所亲近的人说：“担任过教授的先兄（陆九龄）有志参预天下大事，终于未能施展才能就去世了。”又对家里人说：“我快死了。”又告诉僚属说：“陆某将会告终。”正逢祈祷下雪，第二天，下了雪。于是洗澡换衣服端正地坐着，两天后的正午便死了。参加会葬的人以千计，谥号叫文安。

起初，陆九渊曾和朱熹在鹅湖相会，就各自所持的学术见解进行辩论，意见大多不合。到朱熹担任南康军知军时，陆九渊去拜访他，朱熹同他一起到白鹿洞书院，陆九渊给大家讲解了《论语》中“君子只懂得利，小人只懂得义”这一章，听的人甚至有流下眼泪的。朱熹认为他的话准确说中了学者们身上不明显但深重顽固的毛病。至于关于“无极而太极”的辩论，就彼此书信往来辩论个不停了。门人杨简、袁燮、舒磷、沈焕都能够传播他的学说。