笔下文学

第2章 可方可圆成熟而不世故（第5页）

所有可能的办法全都试过了，保罗始终找不到一条出路，他的心在无尽的黑暗中挣扎着。他知道，自己以后再也看不到那片郁郁葱葱的树林了。为此，他闭门不出，茶饭不思，眼睛熬出了血丝。

一个多月过去了，年已古稀的外祖母获悉此事，意味深长地对保罗说：“小伙子，庄园成了废墟并不可怕，可怕的是你的眼睛失去了光泽，一天天地老去。一双老去的眼睛，怎么可能看得见希望呢？”

保罗在外祖母的劝说下，一个人走出了庄园，走上了深秋的街道。他漫无目的地闲逛着，在一条街道的拐角处，他看见一家店铺的门前人头攒动，他下意识地走了过去。原来，一些家庭妇女正在排队购买木炭。那一块块躺在纸箱里的木炭忽然让保罗眼睛一亮，他看到了一线希望。

在接下来的两个多星期里，保罗雇了十几名烧炭工，将庄园里烧焦的树木加工成了优质的木炭，并分装成箱，送到了集市上的木炭经销店。结果，木炭被一抢而空，他因此得到了一笔不菲的收入。

不久，他便用这笔收入购买了一大批新树苗，一个新的庄园又初具规模了。几年以后，“森林庄园”再度绿意盎然。

在我们的周围，有很多人之所以没有成功，并不是因为他们缺少智慧，而是因为他们面对艰难的事情没有了做下去的勇气，他们自认为已陷入绝境，所剩下的只有悲观失望。这就是由于人们只在同一角度停留所造成的，如果能换一换视角，也就是我们一直在说的换一个角度来考虑问题，那么你也就会发现，情况其实并不像想象的那样。

对年轻的保罗来说，当他擦亮自己的双眼后，生活的道路便重新展现在他的面前。人生就是这样，只要心中还有一线希望，那么无论来自外界的不幸是怎样的沉重，无论源于自身的灾难是如何的巨大，脚下总会有一条新的道路，这只需要你转换一下看问题的角度。你会发现，你不仅成功地解决了问题，而且还会开辟出另一片崭新的天地。

12。以“无能”之能闯天下

古人云：“木秀于林，风必摧之。”真正成大事的人是不会锋芒毕露的，他们最懂得暂时隐藏的智慧。一方面，他们和旁人维持和谐的关系，避免受伤害；另一方面，他们透过冷静的观察，掌握着大环境的脉搏，等各方面的条件成熟了，自然便可英雄大显身手了。

可是，在日常工作中，萨达特并没有因为纳赛尔的话发生任何改变，仍旧是一副平平常常、不露声色的表现。对于内政问题和外交大事，他也从不拿出任何自己的主见，如果自己的公开态度稍有出格，他就会立刻纠正过来，并且与纳赛尔的一批信徒保持一致。

一直到了1967年，第三次中东战争以后，纳赛尔产生了隐退的想法，他将扎克里亚·毛希丁提名为继任者。但是，三年之后，他又考虑到顺从及危险性的大小等理由，权衡再三，纳赛尔出人意料地选了萨达特为继任者。出于易于控制和为人温和等方面的考虑，埃及军方也支持萨达特。

1970年9月，纳赛尔去世，埃及国内又开始了一场激烈无比的权力之争。扎克里亚·毛希丁、阿卜杜勒·拉蒂夫·巴格达迪、阿里·萨布里、卡迈里·侯赛因、萨米·谢里夫这些人，既有潜在势力，又都大权在握，他们之间谁都互不相让。后来，基于政治妥协，这些人便把平日最不起眼的萨达特捧上了总统的宝座。

谁能想到，当萨达特继任总统的职位以后，他便一反平日之态，大刀阔斧地进行了一系列的改革。当然，他首先排除的便是异己，毛希丁、萨布里等潜在对手都被革职或降职，从而稳固了自己的权力和地位。

接着，他又在政治上实行了民主政策，在经济上实施了大刀阔斧的改革。特别是在外交方面，1972年7月，他下令驱逐了在埃及的2万名苏联专家；1973年10月，向以色列发起了“十月战争”，打破了中东“不战不和”的僵持局面；1974年6月与美国恢复了外交关系；1977年11月亲自访问以色列，打破了埃及、以色列关系的僵局；1978年与美国、以色列签订了“戴维营协议”，并由此获得了“诺贝尔和平奖”……这一系列的外交上的惊人之举，使他一跃成为20世纪70年代世界政治舞台上叱咤风云的大人物。

韬光养晦无论是对一个国家还是对某一个人来说，都是一种智慧的体现。改革开放的总设计师邓小平在20世纪80年代谈到中国未来几十年外交的基本策略时，便提出了一个至今让中国受惠颇多的观点，那便是“不出头、不称霸，韬光养晦，有所作为”。事实上，正是遵循这一基本原则，中国的经济才真正在和平的环境中得以快速的发展了20多年。可见，韬光养晦对一个国家来说，是不无裨益的。

13。要成熟而不要世故

成熟的人才是最可靠的人，而世故的人往往暗藏着“杀机”，所以做人要积德，就要成熟而不要世故。

成熟的人能看到社会或人生的阴暗面，却不被阴暗面所吓倒，表面上沉静而内心却有一腔热血。因为当他面对黑暗时，他虽不平却不会悲观，既坚信希望在于将来，又会执著于今天的努力。但世故者就不一样了，世故者也能看到社会的阴暗面，但他们分不清主流和支流、本质和现象。他们会因为曾在事业、理想、生活、爱情等方面遭受过打击或挫折便冷眼观世，觉得人生残酷，社会黑暗。因此，他们对人对事就会风声鹤唳，草木皆兵，稍微有些风吹草动，就要到处放“枪”。

生活中，大多数人觉得做人很难，人们渴望自己早一些成熟起来，可往往又无法分清成熟与世故的界限，陷于世故的泥坑。那么，到底怎样区别成熟与世故呢？暂且看看下面的几种对比：

成熟者真诚，世故者虚伪。

成熟者知道社会是复杂的，因此人的头脑也应当复杂些好。遇事要自己思索，自己做主，不轻信，不盲从；与人交往，考虑复杂而不失其赤子之心，“和朋友谈心，不必留心”；如果遇见不熟悉的人，“切不可一下子就推心置腹”，因为这样既不尊重自己，也不尊重别人，可以多听少谈，真正了解后才可以敞开交流思想。这是鲁迅先生待人的经验之谈。

世故者由于过多地看到了人生和社会的阴暗面，因而错误地认为人世间没有真诚可言。与人做“披纱型”的交往，犹如信奉伊斯兰教的妇女披上自己的面纱一样，把自己的内心世界封闭起来。对人外热内冷，处事设防，奉行“见人只说三分话，未可全抛一片心”的处世原则。同朋友相交，虚与周旋，别人的事自己探听尤详，自己的事隔墙难闻，说给别人听的，尽是些“不着边际”的话。

成熟者互助，世故者相互利用。

成熟者在处理人与人的关系上，一贯坚持互惠互利，互帮互进的态度，他们会有福共享，有难共当，患难时见真情。

世故者考虑问题时多以利益为先，交往的热情度大多与可利用的程度成正比，即使是对同一个人也不例外，尤如果戈里小说《死魂灵》中的主人公乞乞科夫一样，在刚当小职员时，百般讨好巴结上司的麻脸女儿，当博得上司的好感，当上了科长，站稳了脚跟之后，便马上翻脸不认人，那个痴情的姑娘便成了他愚弄的对象。

成熟者坚持原则，世故者见风使舵。

世故者观风向，看气候，见什么人说什么话，投人所好，八面玲珑，采取“随风倒”的处世方法。就如有人所刻画的那样：当世故者同多愁善感的人交际，便把自己打扮成多愁善感的人，说话时，眼睛里有时还会泪光闪闪；转身同性格多疑的人交际，他又会俨然装得深沉起来，与对方一起分析别人如何有可能损人利己，奉劝对方应采取何种态度来对付；而同率直爽情的人谈话时，他又会马上变得疾恶如仇，马上为朋友打抱不平，两肋插刀；然而同喜欢息事宁人、凡事调和的人在一起时，他又显示老谋深算，久经风霜的样子，把那些正直的举动说成“简单”和“幼稚”，仿佛发生的一切麻烦都是因他不在场而造成的。逢人迎合不吃亏，他中有我成“朋友”便是这种“变色龙”世故者的秘方。

成熟者直面现实，世故者玩世不恭。

成熟者对事敢于发表自己的意见，敢作敢当，有“舍我其谁”的大丈夫气概，往往小事糊涂，大事清楚。

世故者游戏人生，采取滑头主义和混世主义态度，专搞中庸，惯于骑墙。他们和人可以谈天说地，但只是摆现象，不下结论，迫不得已时也只说些不言而喻的话，因为这是“大家早已公认”的结论。遇有原则问题需要辨明时，则不问是非曲直，要不然就是模棱两可，怎说都有理的话。与人意见不一时，便以“今天天气……哈哈哈”的态度加以回避。所以，世故者往往不动声色地冷眼旁观一些事情，不惹是非，明哲保身。

成熟者奋进，世故者沉沦。

成熟者和世故者也许都经历过生活的艰辛、人生的磨难。但前者把挫折当成奋飞的起点，重新认识社会与自我，奋进不已；后者则或者躬行“先前所憎恶、所反对的一切”，拒斥“先前所敬仰、所主张的一切”，或者干脆对一切无所谓，企求超脱社会，也许还会同恶势力同流合污。

成熟是人生的一种气质，而世故则是人生的一种疾病。世故的人在交往中被人们认为太有“心机”。实则不然，这恰恰是没有“心机”的表现。他们让人不可靠近，不愿意靠近，造成了做人的失败。