笔下文学

南華真經註疏卷之二（第5页）

〔疏〕奚，何也。耽滯如斯，困而不已，有損行業，元益神氣，可謂雖生之日猶死之年也。

其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？

〔註〕言其心形並馳，困而不反，比於凡人所哀，則此真哀之大也。然凡人未嘗以此為哀，則凡所哀者，不足哀也。

〔疏〕然，由知此也。念念遷移，新新流謝，其化而為老，心識隨而昏昧，形神俱變，故謂與之然。世之悲哀，莫此甚也。

人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

〔註〕凡此上事，皆不知其所以然而然，故日芒也。今夫知者皆不知所以知而自知矣，生者不知所以生而自生矣。萬物雖異，至於生不由知，則未有不同者也，故天下莫不芒也。

〔疏〕芒，昧閤也。言凡人在生，芒昧如是，舉世皆惑，豈有一人不昧者。而莊子體道真人，智用明達，俯同塵俗，故云而我獨芒。郭註稍乖，今不依用。

夫隨其成心而師之，誰獨且元師乎？

〔註〕夫心之足以制一身之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有師矣。人各自有師，故付之而自當。

〔疏〕夫域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。，夫隨順封執之心，師之以為準的，世皆如此，故誰獨元師乎。

奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。

〔註〕夫以成代不成，非知也，心合得耳。故愚者亦師其成心，未肯用其所謂短而合其所謂長者也。

〔疏〕愚惑之類，堅執是非，何鈴知他理長，代己之短，唯砍斥他為短，自取為長。如此之人，處處皆有，愚癡之輩，先豫其中。

未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。

〔註〕今日適越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？明夫是非者，群品之所不能元，故至人兩順之。

〔疏〕吳越路遙，鈴須積旬方達，今朝發途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心爻也未生，是非從何而有？故先分別而後是非，先造途而後至越。

是以元有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉。

〔註〕理元是非，而或者以為有，此以元有為有也》。惑心已成，雖聖人不能解，故付之自若而不強知也。

〔疏〕夏禹，字文命，鯀子，啟父也。《鎰法》：泉源流通日禹，又云：受禪成功日禹。理元是非而惑者為有，此用元有為有也。迷執日久，惑心已成，雖有大禹神人，亦不令其解悟。莊生深懷慈救，獨奈之何，故付之之自若，不強知之者也。

夫言非吹也，言者有言，

〔註〕各有所說，故異於吹。

〔疏〕夫名言之與風吹，皆是聲法，而言者鈴有詮辨，故日有言。

其所言者特未定也。

〔註〕我以為是而彼以為非，彼之所是，我又非之，故未定也。未定也者，由彼我之情偏。

〔疏〕雖有此言，異於風吹，而咸言我是，素日彼非。既彼我情偏，故獨未定者也。

果有言邪？

〔註〕以為有言邪？然未足以有所定。

其未嘗有言邪？

〔註〕以為元言邪？則據己已有言。

〔疏〕果，次定也。此以為是，彼以為非，此以為非，而彼以為是。既而是非不定，言何所詮。故不足稱定有言也。然彼此偏見，各執是非，據己所言，故不可以為元言也。

其以為異於轂音，亦有辯乎，其元辯乎？

〔註〕夫言與穀音，其致一也，有辮元辮，誠未可定也。天下之情不鈴同而所言不能異，故是非紛紜，莫知所定。

〔疏〕辮，別也。鳥子欲出卯中而嗎，謂之轂音也，言亦帶殼曰殼。夫彼此偏執，不定是非，亦何異轂鳥之音，有聲無辮。故將言說異於轂音者，恐未足以為別者也。

道惡乎隱而有真偽？

〔疏〕惡乎，謂於何也。虛通至道，非真非偽，於何逃匿而真偽生焉？

言惡乎隱而有是非？

〔註〕道焉不在。言何隱蔽而有真偽，是非之名紛然而起？

〔疏〕至教至言，非非非是，於何隱蔽，有是有非者哉？