笔下文学

南華真經注疏卷之四（第2页）

文惠君曰：譆，善或。技蓋至此乎？

〔疏〕譆，歎聲也。惠君既見庖丁因便施巧，奏#4音節，遠合樂章，故美其技衛一至於此者也。

庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。

〔注〕直寄道理於技耳，所好者非技也。

〔疏〕拾釋鸞刀，對答養生之道，故倚技衛，進獻於君。又解：進，過也。所好者養生之道，過於解牛之技耳。

始臣之解牛之時，所見無非牛#5者。

〔注〕未能見其理問。

〔疏〕始學屠宰，未見閒理，所睹唯牛。亦猶初學養生，未照真境，是以觸途皆礙。

三年之後，未嘗見全牛也。

〔注〕但見其理問也。

〔疏〕操刀既久，頻見理間，所以纔睹有牛，已知空卻。亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虛幻。

方今之時，臣以神遇而不以目視，

〔注〕閤與理會。

〔疏〕遇，會也。經乎一十九年，合陰陽之妙數，率精神以會理，豈假目以看之。亦猶學道之人，妙契至極，推心靈以虛扇#6，豈用眼以取塵也。

官知止而神欲行。

〔注〕司察之官廢，縱心而順理#7。

〔疏〕官者，主司之謂也；謂目主於色耳司於聲之類是也。既而神遇，不用目視，故眼等主司，悉皆停廢，從心所欲，順理而行，善養生者，其義亦然。

依乎天理，

〔注〕不橫絕也。

〔疏〕依天然之勝理，終不橫截以傷牛。亦猶養生之妙道，依自然之涯分，叉不責生以夭折也。

批大卻，

〔注〕有際之處，因而批之令離。

〔疏〕問鄰交際之處，用力而批戾之，令其筋骨各相離異。亦猶學道之人，生死窮通之際，用心觀照，令其解脫。

導大竅，

〔注〕節解竅空，就導令殊。

〔疏〕竅，空也。骨節空處，蹴#8導令殊。亦猶學人以有資空，將空導有。

因其固然。

〔注〕刀不妄加。

〔疏〕因其空卻之處，然後運刀，亦因其眼見耳聞，叉不妄加刀然#9也。

技經肯縈之未嘗，

〔注〕技之妙也，常遊刃於空，未嘗經藥於微礙也。

而況大輒乎。

〔注〕軏，戾大骨，鈕刀刃也。