笔下文学

南華真經注疏卷之五（第4页）

〔注〕言未可也。

〔疏〕惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。

夫以陽為充孔揚，

〔注〕言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外，彊禦之至也。

〔疏〕陽，剛猛也。充，滿也，孔，甚也。言衛君剛猛之性滿完內心，彊暴之甚，彰揚外適。

釆色不定，

〔注〕喜怒無常。

〔疏〕順心則喜，違意則嘖，神釆氣色，曾無定準。

常人之所不違，

〔注〕莫之敢逆。

〔疏〕為性暴虐，威猛尋常，練士賢人，詛能逆#14。

因案人之所感，以求容與其心。

〔注〕夫頑彊之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。

〔疏〕案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動，君因#16其忠諫而抑到之，以求快樂縱容，遂其**荒之意也。

名之曰日漸之德不成，而況大德乎。

〔注〕言乃少多，無回降之勝也。

〔疏〕衛侯無道，其來已久。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也。

將執而不化，

〔注〕故守其本意也。

〔疏〕飾非閤主，不能從人如流，固執本心，誰肯變惡為善者也。

外合而內不訾，其庸詛可乎。

〔注〕外合而內不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。

〔疏〕外形擎腮，以盡足恭，內心順從，不敢訾毀。以此請行，有何利益，化衛之道，庸詛可言乎。斯則斥前端虛之衛未宜行用之也。

然則我內直而外曲，成而上比。

〔注〕顏回更說此三條也。

〔疏〕前陳二事，己被抵訶，今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義，顏生迷己以問宣尼是也。

內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？

〔注〕物無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當耳，一無所求於人也。

〔疏〕此下釋義。析，求也。言我內心質素誠直，共自然之理而為徒類。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤於君臣，遣善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎？此虛懷，庶其合理。

若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。

〔注〕依乎天理，推己性#17命，若嬰兄之直往也。

〔疏〕然，如此也。童子，嬰兄也。若如面#18說，推理直前，行比嬰兒，故謂之童子。結成前義，故是之謂與天為徒也。

外曲者，與人之#19為徒也。擎腮曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪。為人之所為者，人亦無疵焉，

〔疏〕夫外形委曲，隨順世問者，將人倫為徒類也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不為耶。是以為人所為，故人無怨疾也。

是之謂與人為徒。

〔注〕外形委曲，隨人事之所當為也。

〔疏〕此結成#20也。

成而上比者，與古為徒。