笔下文学

南華真經注疏卷之二十三（第8页）

〔注〕不能明至分，故有懼，有懼而所喪多矣，豈唯射乎。

〔疏〕揮斥，猶縱放也。徇，懼也。夫至德之人，與太空等量，故能上閥青天，下隱黃泉，譬彼神龍，升沈無定，縱放八方，精神不改，臨彼萬仞，何足介懷。今我觀汝有休惕之心，眼目眩惑，懷佝懼之志，汝於射之#23危殆矣夫。

肩吾問於孫叔敖曰：子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻問栩栩然，子之用心獨奈何？

〔疏〕肩吾，隱者也。叔教，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達者毀譽不動，寵辱莫驚，故孫叔教三仕而不榮華，三黜而無憂色。肩吾始聞其言，猶懷疑惑，復察其貌，栩栩自歡，若為用心，獨得如此也？

孫叔敖曰：吾何以過人哉。吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉。

〔疏〕夫軒冕榮華，物來儻寄耳，故其來不可遣卻，其去不可禁止。窮通得喪，豈由我哉。達此去來，故無憂色，何有藝衛能過人耶。

且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。

〔注〕曠然無係，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。

［疏〕亡，失也。且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則於我為失；若在我邪？則於彼為失。而彼我既其玄同，得喪於乎自泯也。

方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。

〔注〕躊躇四顧，謂無可無不可。

〔疏〕躊躇是逸豫自得，四顧是高視八方。方將磅磚萬物，揮斥宇宙，有何容暇至於人世，留心貴賤之問乎。故去之而無憂色也。

仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏犧黃帝不得友。

〔注〕伏犧黃帝者，功號耳，非所以功者也。故況功號於所以功，相去遠矣，故其名不足以友其#24人也。

〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言而美其德，故引遠古以證斯人。古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辨說，美色之姿，不得**濫，盜賊之徒，何能劫剝，三皇五帝，未足交友也。

死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎。

〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變於己；況於爵祿，豈復棲心。

若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。

〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，與人而不損於己也。其神明充滿天地，故所在皆可，所在皆可，故不損己為物而放於自得之地也。

［疏〕介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧，德合二儀，故充滿天地，不損己為物，故愈有也。

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。

〔注〕言有三亡徵也。

〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。几是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡賤是也。三者，謂不敬鬼、尊賢、養民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。

凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。

〔注〕遺几故也。

〔疏〕自得造化，。怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。

夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。

〔注〕夫遺之者不足以亡，為亡則存亦不足以為存矣。曠然無矜，乃常存也。

由是觀之則凡未始亡而楚未始存也。

〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟無存亡也#26。

〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也；既亡於得喪，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不獨存而存者更亡也。