笔下文学

南華真經注疏卷之二十九（第6页）

火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。

〔疏〕屯，聚也。代，謝也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其同形有影，故當不待火日。陰夜有形而無影，將知影必不待形，而獨化之理彰也。

彼吾所以有待邪？

〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。

而死乎以無#18有待者乎。

〔注〕推而極之，則今之所謂有待者率至於無待，而獨化之理彰矣。

〔疏〕況乎有待者形也，必無火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎。故以火日况之，則知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切萬法#19悉皆獨化也。

彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼彊陽則我與之彊陽。彊陽者又何以有問乎。

〔注〕直自強陽運動，相隨往來耳，無意，不可問也。

〔疏〕彼者，形也。強陽，運動之貌也。夫往來運動，形影共時，既無因待，咸資獨化。獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。

陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。

〔疏〕姓楊，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁國，今汴州也。楊朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，適於郊野而與之言。

老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可也。

〔疏〕昔逢楊子，謂有道心；今見矜夸，知其難教。嫌其異俗，是以傷嗟也。

陽子居不答。

〔疏〕自覺己非，默然悚愧。

至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前

〔疏〕盥，洒也。櫛，梳也。屆逆旅之合，至止息之所；於是進水漱洒，執持巾櫛，肘行膝步，盡禮虔恭，股動請益，庶蒙鍼艾也。

曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其過。

〔疏〕向被抵訶，欲請其過，正逢行李，未有閑庸。今至主人，清閑無事，庶聞責旨，以助將來也。

老子曰：而睢睢盱盱，而誰與居？

〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人將畏難而疏遠。

〔疏〕睢盱，躁急威權之貌也。而，汝也。跋扈威勢，矜莊耀物，物皆哀悼，誰將汝居處乎？

大白若辱，盛德若不足。

〔疏〕夫人廉潔貞清者，猶如汙辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。此是老子引《道德經》以戒子居也。

陽子居蹴然變容曰：敬聞命矣。

〔疏〕蹙然，慚悚也。既承教旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。

其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避寵。

〔注〕尊形自異，故憚而避之也。

〔疏〕將，送也。家公，主人公也。煬，然火也。陽朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執氈席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢當竈，威勢動物，一至於斯矣。

其反也，舍者與之爭席矣。

〔注〕去其夸矜故也。

〔疏〕從沛返歸，已蒙教戒，除其容飾，遣其矜夸，混#20迹同#21塵，和光順俗，於是舍息之人與爭席而坐矣。