笔下文学

第十八章 知善知恶是良知（第5页）

伍文定兴奋地道：“这回妥了，咱们开干吧！”

龙光却低声说：“都是假的，实际上一卒也没有。”

伍文定愕然。

五、良知及致良知

“宸濠之乱”给王阳明造成了很大刺激，他认为天下纷乱归根结底是“良知之学”不明。

“宸濠之乱”后王阳明专讲良知，倡明圣学。

“良知及致良知”是王阳明在晚年提出来的，但“良知”一词古已有之。

它出自《孟子?尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”孟子最先讲“良知”，为此提出了“四端之心”，“恻隐之心仁之端、羞恶之心义之端、辞让之心礼之端、是非之心智之端”，此时的“良知”尚且没有形成独立学说，孟子只说是“四端之心，我固有也，非由外铄我也”。“四端之心”是每个人先天就有的，不假外求。

张载也曾讲过良知，他说“德行之知，不源于见闻”，他强调“良知”不是来自外部的视听言动的“见闻”，是本身就有。然而，张载又说天德良知离不开“见闻”，要通过人的自然情感去发现它。

发展至王阳明这里，将“良知”提倡之，并形成了理论体系。

人们常碰到厌恶愤懑之事，常说“做人有没有点良心”，其实说的就是良知。

那么“良知”究竟是什么？

用王阳明自己的话说是：“某于良知之说，从百死千难中得来。”可见“良知”是经过大彻大悟之后得来的精髓。

王阳明语：

知善知恶是良知。

良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

由此可见，“良知”即是“天理”，又由“心即理”得出：

良知等于天理等于人心，人心又等于天理。

“良知”是天理本源之心，是宇宙最高的天理在人本身实在的状态，是人类社会活动的正确认识以及取舍标准。

王阳明的“良知”与孟子的“是非之心智之端”是一脉相承的关系，进一步完善了“良知”的社会功能。

“良知”的社会功能：

识善恶、明是非、知对错。

善、是、对，属于加强力量，积极的；恶、非、错，属于削弱力量，消极的。所以，良知是“衡量”善恶、对错、是非的唯一标准。本就存在每个人的心里，不需要去从外界获得。在此基础上，《大学》“致知在格物”句，王阳明认为“致知”是“致吾心内在的良知”，从而衍生出了“致良知”之教。即内在的“良知”亦可以发显在不同的事物上，人们常说的“良心发现”，就是这个意思。

盖良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝；致此良知之真诚恻怛，以从兄便是弟；致此良知之真诚恻怛，以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。

知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。

“致良知”是不使“私意障碍”潜藏心中，用“致知格物”的功夫，使“心之良知无障碍”，达到“致良知”的状态。

夫必有事焉只是集义，集义只是致良知。说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用工。故区区专说“致良知”。随时就事上致其良知，便是“格物”。

前文所述宋理学“明天理”的宗旨是“致知集义”，也就是“必有事”，诸如必有事、集义、勿忘勿助、致良知等，在表述心理意识状态时是同一意思。

综上所述，王阳明认为良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。

“致良知”是将“良知”发显到事事物物之上，用“致知格物”的功夫，使“心之良知无障碍”。

概括言之：

良知者，天地之心，理性之源，是每个人活在世上的根本。识善恶、明是非、知对错，纯乎天理，问心无愧，无论他是好人还是坏人，只要一念向善，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。