笔下文学

第四章 节庆游乐（第2页）

（1）拴娃娃

崇拜娘娘庙神以及生育巫术，是在历代宗庙祭祀中形成的一种特殊的庙会风俗。

拴娃娃是古代一种求子巫术。一般是婚后多年不育的妇女到庙内讨泥娃娃，或在泥娃娃身上拴上线，象征得到了儿子。这一活动一般多在赶庙会时在庙中进行。当然也有平日到庙中拴娃娃的。最早的拴娃娃叫“弄化生”。唐人王建有“七月七日长生殿，水拍银盘看化生”的诗句，说的就是用蜡塑小人放入水盘中，借以求子的事。

在山东临清地方，每当四月初八，妇女多到奶奶庙会上为送生娘娘念经，用红线拴住一个相中的娃娃，口中念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台；姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”然后用红包袱把娃娃带回家。如果日后生了孩子，为表示感谢，则要给庙主丰厚的布施。南方称拴娃娃为“拴泥儿子”。杭州等地的庙会上准备有许多泥娃娃，置于神案上。新婚或不育妇女由婆婆、嫂子带领到庙会，烧香拜神后，拿出一根叫作“百岁百寿线”的红绳，拴在泥娃娃脖子上，带回家供在祖先牌位旁边。据说不久就会生儿子了。

在每年三月十五庙会上，北京东岳庙会准备许多泥人，不育者除烧香磕头外，必偷一两个泥人；道士则专门为泥人提供小衣服，俗称“讨娃娃”。拴娃娃，在清代的天津也很风行，至迟到清道光年间，天津就出现了专为娘娘宫做泥娃娃的民间艺人。

（2）放生

在佛教传说中，农历四月初八是佛的诞生日。因为这是一个大吉大利的日子，从唐代起各地便形成了纪念佛诞的庙会，称“浴佛会”或“菩萨圣会”。据雍正时的《敦煌杂钞》记载：“千佛洞在城南四十里……四月八日户民为浴佛之会，香火称盛。”道光时的《敦煌县志》也说：“夏四月八日，千佛洞菩萨盛会，士女前三日进香，至日尤盛。”而在菩萨圣会上，有一种独特的庙会风俗，那就是“放生”。

据南宋周密《武林旧事》所记，四月八日“西湖作放生会，舟楫甚盛，略如春时小舟，竞买龟鱼螺蚌放生”。清人顾禄《清嘉录》卷四说：“（四月）八日，居人持斋礼忏，结众为放生会，或小舟买龟鱼螺蚌，口诵《往生咒》放之，竟日不绝。”北京南城悯忠庙会放生是相当热闹的，庙会这天，聚集了无数的豪商女眷、显官妻妾，她们都精心装扮，穿上最鲜艳的衣裙，令人眼花缭乱。还有轻薄的少年也结伴出游，就是为了到庙会上看一看年轻漂亮的女子。赶庙会的人们车击毂，人摩肩，争先恐后。而在放生现场，也是相当的壮观，从妇女们“遗珠落翠，粉**脂流”的狼狈相中，亦足见其拥挤和火爆。那么，古人为什么对逛庙会乐此不疲呢？这是因为庙会不仅满足了他们进香“拜佛”的宗教心理；同时，还让他们有机会出城进行一次春夏之交的户外旅游。也就是说，他们注重的是参与其过程，至于结果，则并不重要。这正是某些庙会风俗长久不衰的重要原因之一。

3。灯会——月色灯光满帝城

传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们。有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外地被不知情的猎人射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷，吓得不知如何是好。过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。”大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十四这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，心中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功逃生，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。这就是中国人在元宵节放灯习俗的由来。

1）灯市

元宵节放灯的习俗，是在唐代发展成为盛况空前的灯市的。当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（685—762年）时，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多。皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。唐代诗人苏味道的《正月十五夜》诗云：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”描绘了灯月交辉、游人如织的热闹场景。唐代诗人张悦也曾用“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千重焰，鸡踏莲花万岁春”的诗句把元宵节赏灯的情景描述得淋漓尽致。李商隐则用“月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢”的诗句，描绘了当时观灯规模之宏大。而描写放灯的诗，则应首推唐代诗人崔液的《上元夜》：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”

宋代，元宵灯会在规模和灯饰的奇幻精美上都胜过唐代。唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日。宋代的苏东坡有诗云：“灯火家家有，笙歌处处楼。”范成大也有诗写道：“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。”诗中的“影灯”即是“走马灯”。大词人辛弃疾曾有一阙千古传诵的颂元宵盛况之词：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”

明代的元宵灯会更加铺张，由初八到十八，将元宵放灯从三夜改为十夜。唐伯虎曾赋诗盛赞元宵节：“有灯无月不误人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月似银。满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。”

到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。清代元宵灯会上除展示各种花灯外，还有舞火把、火球、火雨等表演。阮元有《羊城灯市》诗云：“海螯云凤巧玲珑，归德门明列彩屏。市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停。是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。”姚元之有《咏元宵节》诗云：“花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜。”

元宵节也是一个浪漫的节日，元宵灯会也给未婚男女相识提供了一个机会。在封建传统社会中，年轻女孩是不允许出外自由活动的，但是过节却可以结伴出来游玩。元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯，为自己物色对象或与情人相会。欧阳修《生查子》云：“去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。”辛弃疾《青玉案》云：“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”描述的都是元宵夜男女青年相会，相识的情景。而传统戏曲中，《荔镜记》中的陈三和五娘是在元宵节赏花灯相遇后一见钟情的，《春灯谜》中的宇文彦和影娘也是在元宵节定情的。所以，将元宵节称为中国古代的“情人节”也就顺理成章了。

2）猜灯谜

灯谜最早是由谜语发展而来的，起源于春秋战国时期。它是一种集讥谏、规戒、诙谐、笑谑为一身的文艺游戏。谜语悬之于灯，供人猜射，开始于南宋。南宋周密在追忆南宋都城临安城市风貌的著作《武林旧事》中曾记载：“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。”“元宵佳节，帝城不夜，春宵赏灯之会，百姓杂陈，诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度。”猜谜变成灯谜，还有个有趣的故事。相传很久以前，有个财主，人称笑面虎。他见了衣着体面的人，就拼命巴结；见了粗衣烂衫的穷人，就吹胡子瞪眼。有个叫王少的青年，曾因衣服穿得破烂，一次去他家借粮时，被他赶出了大门。王少回去后越想越气。便于元宵之夜，扎了一顶大花灯，来到笑面虎家门前。这大花灯上题着一首诗。笑面虎上前观看，只见上面写着：

头尖身细白如银，

论称没有半毫分。

眼睛长在屁股上，

光认衣裳不认人。

笑面虎看罢，气得面红耳赤，暴跳如雷，嚷道：“好小子，胆敢来骂老爷。”便命家丁去抢花灯，王少忙挑起花灯，笑嘻嘻地说：“哎，老爷莫犯猜疑，我这四句诗是个谜，谜底就是‘针’，你想想是不是。这‘针’怎么是对你的呢？莫非是‘针’对你说的，不然你又怎么知道说的是你呢？”笑面虎一想，可不是，只好气得干瞪眼，灰溜溜地走了，周围的人都乐得哈哈大笑。第二年元宵节，人们纷纷仿效王少，将谜语写在花灯上，供人猜射取乐，取名“灯谜”。以后相沿成习，猜灯谜、打灯虎成了元宵佳节的重要活动内容，一直传至今天。

春灯谜语，虽属艺文小道，然上自天文，下至地理，经史辞赋，现代知识，包罗无遗，非有一定文化素养，不易猜射；而其奥妙诙奇，足以抒怀遣兴，锻炼思维，启发性灵，是一种很好的益智娱乐活动。

4。踏青——游子寻春半出城

唐朝时，河北举子崔护到京城应试落第，在京城逗留。清明节那天，他独自一人出城踏青赏春。至一片庄园，见里面花繁叶茂，清幽寂静，便叩门求水。过了好长时间，才见到一位姑娘从门缝里悄悄向外察看。崔护说明来意后，那女子捧水让坐，然后便一个人独自倚在桃枝旁边。姑娘长得很美，崔护和她说话，她虽不答话，但怯懦娇羞之间，情意甚是亲切。崔护喝完茶告辞，女子送到门口，神态之间，恋恋不舍，崔护也满怀眷恋而去。

此后，崔护再也没去过那个庄园。等到第二年清明节又去那里，虽然景物同于去年，但柴扉沉沉，并没有见到去年那个女子。崔护怅然若失，遂题一绝于柴门之上，诗曰：

去年今日此门中，

人面桃花相映红。

人面不知何处去，

桃花依旧笑春风。

过了几日，崔护又到那里，却听到屋内有啼哭之声，急忙敲门询问，却出来一位老人，老人问道：“你可是崔护？”崔护说是。老人说：“我的女儿知书识礼，虽已长成却未许人，自去年以来便似乎有什么心事。前几日我带她出门归来，见门上有你题的诗，就一直精神恍惚，刚刚死去。都是你害死了我女儿。”崔护听说忙进入灵堂，果然看见那女子还是去年模样，就像熟睡了一般。想到去年的情景，崔护五内俱伤，抱住女子的尸体放声悲哭。说也奇怪，听见哭声，那女子突然睁开眼睛活转过来，一见崔护正搂着自己，不禁也嘤嘤而泣。此后，两人便结为夫妻了。

这是一则有关踏青的动人的爱情故事。春游踏青是中国民众普遍喜爱的时令游戏活动，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。《诗经·郑风·溱洧》就描绘了一幅郑国青年男女到溱洧两河岸边游春的画面。每到阳春三月桃花开放之时，溱洧两岸绿草如茵，鲜花遍地，青年男女都纷纷来到这里，在河边游戏玩耍。他们互相戏谑，并互相赠送芍药花，表达对对方的爱慕之情。这种春游的结果是男女间的自由结合。到秦汉时期，春游踏青后男女自由结合就十分少见了。这一时期，人们到草绿花红的野外，主要是为了欣赏明媚的春光和开展一些游乐嬉戏活动。

唐朝时，踏青游春进入鼎盛时期。杜甫《丽人行》写道：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”这时，男女在踏青时萌发爱慕之情又成为常有之事，上面叙述的崔护就是典型的一例。唐韩偓在《踏青》诗中，传神地描摹了当时一对青年男女踏青时相识相恋、依依不舍的心情和神态：“踏青会散欲归时，金车久立频催上。收裙整髻故迟迟，两点深心各惆怅。”

宋代以后，踏青游春更是盛行。各地气候不齐，踏青日期也不一样，但簪花插柳、驰马野外却是相同的。宋人吴唯信《苏堤清明即事》云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”周密也在《武林旧事》中记述了南宋游春踏青之盛：“都人士女，两堤骈集，几于无置足地。水面画楫，栉比如鱼鳞，亦无行舟之路。歌欢箫鼓之声，振动远近，其盛可以想见。”——踏青游春时，人多得连苏堤和白堤都无立足之地，西湖上水船画舫多如鱼鳞，连行船的路都没有，足可见当时游春的盛况了。