笔下文学

离娄上（第2页）

从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语?子路》）

儒家政治，强调从自我做起，从身边事做起，所以多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又确实是太少了，所以仍然有强调的必要。

【原文】

孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

【评析】

我们今天常说：“没有国哪有家？没有家哪有我？”

似乎与孟子所说的路数恰恰相反。关键是出发点不同。

我们今天面对利益，要敢于奉献，所以强调公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。

儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学?经》）

由此可见，路数虽反，道理却是相通：都是要求为他人、为集体、为国家、为人类做出贡献。这才是最根本的。

【原文】

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其蕾①，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪②之水清兮，可以濯③我缨④；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之!清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰⑤：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

【注释】

①蕾：同“灾”。

②沧浪：前人有多种解释。或认为是水名（汉水支流），或认为是地名（湖北均县北），或认为是指水的颜色（青苍色）。各种意思都不影响对原文的理解。

③濯（zhuó）：洗。

④缨：系帽子的丝带。

⑤《太甲》曰：《公孙丑上》（3．4）已引过这句话，可参见。

【评析】

水的用途有贵有贱（“濯缨”与“濯足”），是因为水本身有清有浊造成的，人有贵有贱，有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢？

不仅个人如此，一个家庭、一个国家，都不过如此。

人因为不自尊，所以他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才有插足的缝隙；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所有这一些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“堡垒最容易从内攻破”，当然也是这个意思。

因此，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都咎由自取。你就是你自己的管家。

【原文】

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③者，鹯④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑥。’此之谓也。”

【注释】

①尔也：如此罢了。

②圹：同“旷”，旷野。

③爵：同“雀”。

④鹯（zhān）：一种像鹞鹰的猛禽。

⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。

⑥其何能淑，载胥及溺：引自《诗经?大雅?桑柔》。淑：善，好；载：句首语助词，无义；胥：相；及：与；溺：落水。

【评析】

一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密不可分，相互辉映。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的境界。