笔下文学

离娄上（第3页）

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善和恶的历史辩证法。

换言之，就是地区与地区之间、单位与单位之间、商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品、抬高物价、服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。由此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有最好了。

【原文】

孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长②，而天下平。”

【注释】

①迩：近。

②亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后一个“亲”和“长”作名词，宾语。

【评析】

“道在迩而求诸远”是舍近求远，“事在易而求诸难”则是舍易求难。在孟子看来，无论是舍近求远还是舍易求难都没有必要，都是糊涂。反之，只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，比如说爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下也不就会不太平了。

孟子这几句话说得平易朴实，但其中却蕴含着儒家学说的核心内容：一方面是“孝也者，其为仁之本与!”（《论语?学而》）另一方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（《孟子?梁惠王上》）归纳起来，就是“亲亲而仁民”，再进一步说，也就是《大学》所展开的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯了。

因此，我们绝不可以轻忽了孟子这几句看似简单的话。

从另一方面来说，人人从自我做起，从平凡小事做起，也正是我们所应提倡的精神。比如说遵守交通规则，比如说爱清洁讲卫生，比如说为“希望工程”做贡献等等，诸如此类的事情，不是都应该从我们自己做起、从身边做起的吗？

凡事不要舍近求远，舍易求难。起码都是我们会认同的生活哲理吧。

【原文】

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其亲身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

【评析】

上一章除了最后两句外，与《中庸》第二十章里面的一段文字几乎完全相同。这说明《中庸》与“思孟学派”之间的密切关系。朱熹认为，子思受教于孔子的学生曾子，孟子又受教于子思，所以，是孟子“述《中庸》孔子之言”。但现代学者一般认为，应该是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。

与《中庸》内容完全相同的还是强调“诚”的问题。我们已经知道，《中庸》里有若干章都反复强调了这个问题，而《大学》所提出的人生进修阶梯，里面非常重要的一级也是“诚意”的问题。由此可见，“诚”的确是儒学的核心观念之一。以这里与《中庸》相同的文字来看，由”明善”到“诚身”；由“诚身”到“悦亲”由“悦亲”到“信于友”；由“信于友”到“获于上”，直到“民不可得而治也”的反面，那就应该是“民可得而治矣”。实际上也就是《大学》所谓“修、齐、治、平”的序列，所以朱熹说这段文字“亦与《大学》相表里，学者宜潜心焉。”（《孟子集注》卷七）一句话归纳起来，在儒家的学说里，真诚的确是立身处世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都是空谈。

因此，孟子最后说：“至诚而不动者，来之有也；不诚，未有能动者也。”所谓“精诚所至，金石为开。”也就是孟子这里所说的道理了吧。

【原文】

孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子嘹②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”

【注释】

①存：察。

②嘹：明。

③眊（mào）：不明，蒙盹。

④廋（sōu）：藏匿。

【评析】

“眼睛是心灵的窗户。”

这句名言是意大利文艺复兴时期画家达?芬奇从人物画的方面来讲的。而我们看到，早于他一千多年前，中国的孟子就已经从识人的角度把这个道理说得非常明确了。

日莲宗的《妙法尼》也讲过：“巨人也好，侏儒也罢，其志气乃表现在一尺的脸上；一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中。”

所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。

现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是眼神。

眼神是无法加以化妆或修饰的，不论你是如何高明的一位超级美容大师。

观察眼神，洞若观火。

别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼色。