笔下文学

离娄上（第5页）

【原文】

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

【评析】

孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大。舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”

这倒是发现了一个“新大陆”，大舜不是成了婚姻自主的先驱者了吗？

三种不孝又到底是哪三种呢？

赵岐《孟子集》补充说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。

家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。

不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。

如今社会，独身主义盛行，那“大不孝”的“无后”之人恐怕正满街走，而且可能走得潇洒欢实着哩。

儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而应该被批倒批臭了呢？

问题倒不是这样简单。从人类绵延发展需要人口再生产的角度和“父母之心，人皆有之”的人性情态来看，“无后”似乎并非没有罪过。不然的话，“断子绝孙”怎么会成为人们最恶毒的诅咒呢？

想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，用不了百年，人类何在呢？

不可想象啊!

【故事】

己之所欲，要施于人

人有困难我就救济他，人有危难我就解救他，人有所想我就随他所想。

我们处世为人，之所以提倡虚心，就是要求谨慎持守道德。舍己为人，亏己利人，薄己厚人，损己益人，把持着这四项基本观念，人们就会心悦诚服。

老子说：“尽力照顾别人，我自己也就更加充实；尽力给予别人，我自己反而更加丰富。”这就需要至诚，以最完美的德来辅佐这个最崇高的诚，使它感人至深。他人有恩德于我，虽是一碗饭的施舍，也不能忘记；我有恩德于他人，虽是救死之恩也不能企望报答，也不能向他人提及，也不要图回报，这也就是古代圣人所说的“施恩德于人不望回报，受到他人施的恩惠千万不能忘记”的道理。

使人信服的关键是：凭道理不凭道术，凭仁德不凭武力，依仗武力借助仁义而称霸天下的人，称霸就必须有很强的国力；依仗道德施行仁义而称王天下的人，称王不一定要有强大的国力。商汤王只凭借方圆七十里的土地，周文王只凭借方圆百里的土地。依恃武力而降服人们，人们不是出于内心的真正归服，而是力量不够，迫不得已；凭借道德使人们归服，人们会出自内心的欢喜而心悦诚服，就同孔门七十二大弟子拜服孔子一样。《诗经》中说：“从东到西，从南到北，没有不心悦诚服的。”说的就是这个道理。

所以说以道德服人的人，就是修养自己的道德，使人们都信服我罢了。修养自己而使内心达圣的人，以圣德光耀天下，使人们都仰慕他、尊敬他就是了。唯有孟子所说的服人道理，除了“以德”之外，还要有“行仁”来紧紧跟着。也就是说，仅仅立自己的德还是不够的，还要行仁于天下，还要有爱人、利人、济人、救人、立人、达人这样的道德。

要想人们都信服于我，己立己达，还不足以使人服从我，最重要的是，人想立我就立他，人想达我就达他，人有困难我就周济他，人有危难我就解救他，人有所想我就随他所想。这样愿望就能达到，利益就会归来，祸害就会免除，纯粹是一片仁人的胸怀。我只为人而不为自己，只利人而不利自己，只爱人而不爱自己，只尊敬他人而不尊敬自己，这样怎么会害怕人们不归服我呢？

所以孔子说：“以富贵而天下，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。”“以我的富而能富他人的人，想贫也不可得到了；以我的贵而能贵他人的人，想贱也不可得到了；以我的达而能达他人的人，想穷也不可得到了。”

要勇于迎接困难

上天的安排不可猜忌，让人们的境遇变化多端。只有能逆来顺受、居安思危的人，才能摆脱上天的束缚，将“抑”转化为“伸”。

丰臣秀吉生于尾张国中村贫贱之家，幼年家境非常贫穷，受尽了困难。他不甘心自己的命运，于是离开了家乡，投到松下嘉兵卫的麾下。丰臣秀吉在松下嘉兵卫的手下过得并不顺利，没过多长时间，他就不得不脱离松下嘉兵卫，改投到织田信长那里当了一名小吏。在这里，丰臣秀吉受尽折磨。在几次的出生入死的境遇中，他的才智才被织田信长赏识，被提升到武士的行列，后来成为掌握天下大权、享受10万石俸禄的大诸侯。在山崎的一役之后，他扶摇直上，最后代替了主君信长而成为诸侯的首领。丰臣秀吉成功的事例是先抑而后伸的一个最好例子，他逆来顺受，才摆脱了绝境，最终走向了成功。

在科西嘉孤岛出身的拿破仑，趁着法国大革命的机会，没几年的工夫便直上云霄，终于坐上了法兰西大皇帝的宝座，征服了欧洲各国，但谁能预料得到他在滑铁卢的战败，被英军逮捕远送到大西洋的圣赫勒拿孤岛之上，遭受那悲惨的厄运，终生遗恨而死。这是先伸而后抑的一个最好范例。在逆来顺受的同时，还要做到居安思危，这样才能避开凶险，避开困难。

春秋时期，有一次，郑国曾被其他12国联合攻击，后经晋国的周旋，最后才化险为夷。

郑国国君为此而给晋国国君晋悼公送去了大量礼物，以示感谢，这些礼物包括兵车100辆、著名乐师3人、歌女16人及许多钟磬之类的乐器。因此，晋悼公十分高兴，论功行赏之时，他欲把歌女中的8人转赠给他的功臣魏绛，以作为他竭思精虑、为国事筹谋划策的奖励。

魏绛却谢绝了国君的分赠，并抓住机会向晋悼公作了一番不失分寸的劝告：“国事之所以办得顺利，首先应归功于国君您的智慧。其次，则是靠朝中同僚们的齐心协力，我个人有何贡献可言呢？我衷心希望您在享受安乐之时，还能想到国家尚有许多事要办。《书经》上有句话：‘居安思危，思则有备，有备无患，’望您能牢记!”魏绛是聪明的，他在国君高兴的时候提醒国君要“居安思危”，起到了很大的预警作用。

居安能思危，可以防患于未然。祸福在于人自取。人能求福，也能避祸，求福与避祸，也全在自己。有一次，孟子的学生问他如何才能使国家免于灾患，孟子的回答很耐人寻味。孟子说：“那自然首先在于行仁政，但还不仅于此，还要尽力防患于未然。国家无内忧外患，就趁此清平之时修明政治法典，那样，纵使强大的国家也会惧怕了。”这就是《诗经》上说的：“趁着雨未下来云未起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都修理，下面的人们谁敢把我欺。”假如在清平之时追求享乐，怠惰悠闲，那就等于自找麻烦。

假如能够辨明这个道理，天运逆来之时去顺以受之。在遇到悲运厄境，绝不失望丧胆，反而要勇于迎接这一悲运，努力不懈地准备扭转厄运为幸运，就能转祸为福。如果在平安的时候，能考虑到危难和困厄的到来，并且在困境来临的时候，敢于去碰面它，就能窥破天机，不为天机愚弄与颠倒。