笔下文学

尽心上（第3页）

当你穷困失意时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；

当你飞黄腾达时，它又以“兼善天下”的豪情为你做官提供了一个心安理得的坚实的心理基础。

因此，无论你是穷还是达，它都是一剂心理良药，是你战无不胜的思想武器与法宝。

【原文】

孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

【评析】

孟子说：“言语仁德不如声望仁德那样深入人心，好的政令不如好的教育那样能赢得民众。好的政令，百姓畏惧；好的教育，百姓喜爱。好的政令能够得到百姓的财富，而好的教育却能得到百姓的心。”

法家治国在于政令法治，儒家则重在教育德治。

政令法治针对的是人，而教育德治针对的是人心。

用政令治人引起人的畏惧，德治则能让人心服口服。

以儒者的眼光来看，要让人真服，就要让他们心服。因此，法治是不得已的做法，德治才是根本所在。

“百年大计，教育为本。”这是德治。

“严厉打击刑事犯罪活动。”这是法治。

只有让德治法治双管齐下，天下才能大治。

这就是我们今天的看法：将儒家和法家思想结合。这样是不是有点亦儒亦法的味道了呢？

【原文】

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

【注释】

①良：指本能的，天然的。“良能、良知”已作为专门的哲学术语，可不译。

②孩提之童：指两三岁之间的小孩子。

【评析】

正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《告子上》）一样，良能良知是与生俱来，人人皆有的。比如说，敬爱父母，尊敬兄长，这就是人的良能良知，是人不用教导，不用学习就知道的。进一步推导，敬爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也属于良能良知的范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也”（《告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了推行“仁义礼智”这些儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。

他绕过来，绕过去，从方方面面来论证，最后还是落脚到“仁义礼智”这些道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，从而使天下成为仁爱礼让的大同世界。

应该说，儒者主张人性向善，主张仁爱礼让的理想是非常不错的，也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在，那就只有各人扪心自问，反省自身，从而做出各自的回答了。但起码的一条，敬爱父母，尊敬兄长，还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除有所谓大逆不道的特例。而且，从古到今，这种大逆不道的特例似乎越多起来。

【原文】

孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疚疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

【评析】

人有多个样，花有几样红。

人与人之间不仅长得不一样，人品也各异，就是从政的品格也有高低不同。孟子这里所谈论的，就是几种不同的从政品格。

“君人者”专指那些阿谀逢迎的宦官宠臣。

“安社稷者”是忠臣，不过，一朝天子一朝臣，忠也可能有愚在其中。

“天民者”替天行道，不限于一国一君，如伊尹、姜太公之类。

“大人者”有圣德感化万物，能领袖群伦，平天下，是尧舜禹汤文武等这一类人中龙凤，百年难遇一二。

孟子对“天民”，尤其是“大人”这样的圣贤级人物显然是赞赏的。但不知他会把孔子和他自己放在哪一个等次上呢？关于圣人，他既没有说，我们也就不好主观臆断，妄加揣测了。

【原文】

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

【注释】

①故：事故，指灾患病丧。

②怍（zuò）：惭愧。

【评析】