笔下文学

尽心上（第4页）

家人平安是第一乐事，自己问心无愧是第二件乐事，第三件乐事则是教书育人。

朱熹《集注》引林氏的话说：“此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”

也就是说，在君子的三乐中，“一乐”取决于天意，“三乐”取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力追求的也就是这第二种快乐，因为它属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”这样的东西。

“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（陶渊明）

问心无愧乃君子本色。君子之乐，莫过于此。

当然，孟子还有“得天下英才而教育之”的作为教书先生的快乐。如果我们不是教书先生，那除了一乐家人平安，二乐问心无愧之外，我们的三乐是什么呢？或者，时代变了，是否已经有四乐、五乐了呢？

【原文】

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所东不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然②，见于面，盎③于背，施于四体，四体不言而喻。”

【注释】

①大行：指理想、抱负行于天下。

②啐（cuì）然：颜色润泽。

③盎（àng）：显露。

【评析】

人间的赏心乐事之一是治国平天下，这也是儒学外治（与内修相应）的最高境界。但对于真正的君子来说，穷达都是身外事，本性只在于仁义礼智，清和润泽。

孟子所描述的是一个君子，一个胸怀高远、雍容大度的儒雅君子!他表里如一，外在形象与内在灵魂一致，通体闪耀着生命的光辉。

仔细想想，在儒教中，这也不过是一个理想人物罢了!

因为他已超越了治国平天下的这种最高境界，就像尼采笔下的站在高高的山上睥睨人类的查拉图斯特拉。

因为他没有离开人间，没有上过查拉图斯特拉那座山，所以他不是超人。

【原文】

孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不叮胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣②。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

【注释】

①易其田畴：易：治，耕种；田畴：田地。

②矣：这里的用法同“也”。

【评析】

这一段与《大学》所论“德本财末”，孔子所论“放于利而行，多怨”（《论语?里仁》），以及孟子自己所论“以义治国，何必言利”（《梁惠王上》的观点有些不同，而与孔子“先富后教”，以及孟子自己在《滕文公上》里论述“有恒产者有恒心”的思想则是相通的。这的确在一定程度上反映出儒家学说在政治和经济问题上的矛盾和困惑。“先富后教”、“有恒产者有恒心”和这里所说的“圣人治天下，使有菽粟如水火”都表现了儒学抓经济基础的一方面，而“德本财末”、“放于利而行，多怨”，以及“何必言利”的观点则表现了儒学重政治、重教化的一方面。无论是孔子还是孟子，儒家先贤们的确在不同的时候和不同的场合下有不同的侧重和说法。所以，我们可以把有代表性说法的“德本财末”和“先富后教”的两种思想看作是儒学在治国问题上的一对矛盾对立范畴。至于这一对矛盾对立的范畴是否得到过“统一”的解决，从理论上看，儒家的先贤们似乎没有专门做过这方面的论述，而我们的感觉是他们总的倾向上还是更偏重于政治，偏重于教化方面。从实践上看，在不同的时代，不同的社会时期内，情况有所不同。但总的说来，政治与经济是对立统一而又相辅相成的两方面，对它们的不同侧重似乎贯穿了中国社会历史发展的各个阶段。直到今天，我们还在探讨这个问题。从“政治是统帅，是灵魂，政治工作是一切经济工作的生命线”到“以经济建设为中心”而又要“谈政治”，使我们感到，政治与经济的关系，的确是矛盾对立而又应该得到统一的。至于怎样来使它们得到统一，则是一个非常复杂的问题，不是我们这里可以轻易解决的。

虽然后世不知出了多少迂腐的儒生，但是，从这一章，我们也可以看到，孔、孟至少不是空谈“礼义兴邦”的迂夫子，

【原文】

孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章③不达。”

【注释】

①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。

②容光：指能够容纳光线的小缝隙。

③成章：《说文》解释：“乐竞为一章。”由此引申，指事物达到一定阶段或有一定规模。

【评析】

这一章的意思包含两个方面：

一方面，做人胸襟要开阔，立志要高远；另一方面，要扎实基础，要循序渐进，逐步通达。

“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这是胸襟拓展，境界升华的表现。

登山如此，观水也如此。既然大海都看过了，其他小河小沟的水还有什么看头呢？所以才有“观于海者难为水”一说。

“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”徐霞客如是说。也就是这样一步一步地提高了境界。

由此看来，对于“游山玩水”，我们还真不能小看。

要想看到“游山玩水”的积极意义，关键就看你怎么“游”，怎么“玩”。如果像报上记载某旅游局长所说的那样：“现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。”“游山玩水”就是打麻将，那当然是腐败、没意思的了。如果不是这样，而是能够“登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，也总算有一定收获。当然这是题外话了。回到本题，既然“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的事了。所以，登山就要登泰山，观水就要观海水，做学问就要从于圣人之门。这就是拓展胸襟，升华境界。做人立志就要高远，胸襟就要开阔。