笔下文学

尽心上（第6页）

回想前些年解放文化的时候，读书人如饥似渴，同时西方各种思潮纷至沓来，“你方唱罢我登场”，大学生们不辨古今，不管倾向而一股脑儿吸收，今天是尼采、叔本华，明天是弗洛伊德，后天又是萨特、海德格尔。如此等等，简直就是饥不择食，渴不择饮。

所以，心灵的修养是一个长期的、循序渐进的过程，和身体的营养一样，不能拔苗助长，也不能使之饥饿干渴而缺乏养分。只有这样，我们才能良性发育，茁壮成长。也只有这样我们才能保证身心都健康。

【原文】

孟子曰：“有为者辟①若掘井，掘井九仞②而不及泉，犹为弃井也。”

【注释】

①辟：同“譬”。

②九仞：仞：同“用”，古代量词，一用六尺或八尺，九仞则相当于六七丈。

【评析】

为山九仞，功亏一篑。

同样的道理，“为井九仞”也可能功亏于最后一仞。不管是一仞还是半仞，一旦功亏，都是半途而废，留下的只是一口废井。

孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，吾往也”（《论语?子罕》）进退成败都掌握在自己手中。孔子对弟子颜渊的精神最赞赏：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”（同上）颜渊开始之后就没有停止过，当然也就不会“为山九仞，功亏一篑”，就不会出现因为“掘井九仞而不及泉”就停止的现象。

所以，孔子也罢，孟子也罢，都很赞赏积极进取精神，反对半途而废。时至今日，儒家先贤所着力推崇的这一种风范仍然对我们有激励价值。

【原文】

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮!’①君子之不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮!’孰大于是？”

【注释】

①不素餐兮：引自《诗经?魏风?伐檀》。素餐：白吃饭。

【评析】

上文与孔子所说“君子谋道不谋食”（《论语?卫灵公》）和孟子自己所说“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人食于人”（《滕文公上》）的意思是一样的。三者都强调了社会分工和脑力劳动对社会的重要贡献。

在今天，不会有多少人会提公孙丑所提的这类问题了。但二十年前，我们时常可以听到送公粮进城的公社社员骂街的声音：“俺农民伯伯不种出来，你们城里人吃啥？”理直气壮，字正腔圆。二十年前如此，那两千年前呢？

想一想吧，我们也许就可以理解孔子、孟子为什么要反复讲这个道理，虽然在今天看来这个道理是非常简单的。

【原文】

王子垫①问曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

【注释】

①王子垫：齐王的儿子，名垫。

【评析】

所谓“大人之事备”实际上是指大人已经很有修养了。这里的“大人”指一般意义上的君子，也就是士人的意思。

“士尚志”，士人的修养就在于提高自己的志行，使自己高尚。而高尚的标准就是“居仁由义”。这一段其实并没有提出什么新的东西，还是强调士人作为一个特殊阶层的修身精神，也就是孔、孟所一贯呼吁的“仁义”。

不过，“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求，给人的感觉就好像是士人的“工作”就是“尚志”然后施行仁义，如果失去了这一点，士人就好像不能称其为士人了一样。这在一定程度上影响了后世的读书人，以至于他们一直把“尚志”作为自己的精神寄托，把“仁”、“义”作为最基本的道德品质。因此“尚志”成为儒学的一个重要概念，也为人们所熟知，甚至有很多人把它作为名字所采用。

桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视弃天下犹弃敝屣②也。窃负而逸，通海滨而处，终身忻③然，乐而忘天下。”

【注释】

①桃应：孟子的学生。

②敝屣（xǐ）：破鞋子。