笔下文学

尽心下（第2页）

《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”国家的根本是老百姓，稳固了根本，国家也就安宁了。

用现代的话说，那就是——人民万岁!

这一段集中体现了孟子的民本思想，也是这种思想最为典型、最为明确的体现，“民贵君轻”成为名言为后世广泛流传，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，作为一个集合的整体的“民”是贵的，是重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子在这里没有说，我们也就不好说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，别说不能抗衡，简直是不能同日而言。

或许，在这个问题上孟子的认识也是局限。但是，又何止是孟子有所局限，就是进化到了两千多年后的民主时代，也仍然是有局限的，我们不还是在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？

【原文】

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【评析】

我们今天说：“育人先育己。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”这些都于“以其昭昭使人昭昭”的意思相同。

相反，身不正却要求影子正，源头混浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却还奢求能使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这完全是缘木求鱼嘛。

还是孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但不会有什么后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”（《梁惠王上》）这段话是批评梁惠王的，但移到这里来批评“以其昏昏使人昭昭”的人，是再准确不过了。

是啊，如果一位教师“以其昏昏使人昭昭”，那必然让谬论流传，实在是误人子弟；如果是一位官员“以其昏昏使人昭昭”，那必然会让正义得不到伸张，贻害他人。

【原文】

孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路；为间④不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

【注释】

①高子：齐国人，孟子的学生。

②径：山路；溪：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。

③介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。

④为间：即“有间”，短时，为时不久。

【评析】

话说当年刘备为诸葛亮三顾茅庐，诸葛亮给他分析天下大势，规划三国鼎立蓝图。刘备听完以后，离开座位向诸葛亮拱手谢道：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。”（《三国演义》第三十八回）

成语“顿开茅塞”的语源正出于孟子这里，如果没有“茅塞”，怎谈得上“顿开”呢？诸葛亮拨开刘备之茅塞，孟子开高子之茅塞，假如茅草塞住了你我的心，那又该请谁来“顿开”呢？

这恐怕只有问自己了。

好在有鲁迅那句话：“这地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”

心路也是一样。多走走，经常使用，虽然“茅塞”不一定马上就“顿开”，但总会有开启的时候吧。何况，“介然用之而成路”，塞住的心被解开的可能性不就大了吗？

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语?学而》）

“学而时习之”不就是心路的“介然用之”吗？

如果是这样，那你的“茅塞”能否被孔圣人顿开呢？

【原文】

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇②也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎③，莫之敢撄④。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

【注释】

①复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发：汗；棠：地名，在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。

②冯妇：人名，姓冯，名妇。

③嵎（yú）：山势弯曲险阻处。

④撄（yīng）：迫近。

【评析】

他有什么值得让士人们讥笑的呢？

其实，士人们是讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而放弃了自己做善士的追求。所以才有“再作冯妇”这个成语，意思就是指人应该知道自己的身份，坚守信义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之，就是不要重操旧业。

但从孟子这段话的语气看来，我们又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到了众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。如果是这样，那难道是孟子因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民？

朱熹对这个问题有个解释，他认为主要是因为孟子说这话的时候，齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，孟子有这种说法是因为他熟知这个情况，已准备离开齐国了。