笔下文学

卷三 公孙丑 上（第5页）

③助而不税：助指助耕公田，而不向私田另外征税。孟子鼓吹井田制，故有此说。

④夫、里之布：夫布，指对不种田又无正当职业者征收的一种税。里布，对住宅周围没种桑麻者所征的一种税。

【译文】

孟子说：“尊重有贤德的人，任用有才能的人，让才德杰出的人居于上位，天下的土人就会高兴，愿意到这里为官。市场上为商人提供存放货物的场所却不向他们征税，商品滞销时又依法收购，天下的商人就很高兴愿意到这里做买卖了。关口上只稽查却不征税，天下旅行的人就会很愿意走在这里的大路上。农民只需要耕种公田而不另外交税，天下的农民也就高兴并愿意在这里的土地上耕种了。住宅不收另外的税，天下的老百姓就会高兴地愿做这里的臣民。如果真的能做到这五点，那么邻国的老百姓就会像仰望父母那样看待他。带领子弟去打他们的父母，自从有了人类谁也没成功过。能做到这样，天下就没有对手了。天下没有对手，就等于是上天派下来管理天下的人。这样还不能称王于天下，还是没有发生过的事情。”

第六章

【原文】

孟子曰："人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。"

【注释】

①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同"纳"。⑤要誉：博取名誉。要同"邀"，求。（6）端：开端，起源．源头。（7）我：同"己"。（8）然，同"燃"。（9）保：定，安定。

【译文】

孟子说："每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。"

第七章

【原文】

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【译文】

孟子说：“造箭的人本性怎能一定不如造铠甲的人更仁慈呢？可造箭的人就担心他的产品不能伤人，而造铠甲的就担心他的产品不能保护人。巫、匠也是这样：巫医想让病人痊愈，木匠却只有死了人才有生意。所以选择职业不可不小心。孔子说：‘选择居住地点，靠近仁人才是好的，不选择仁者为邻，怎能说是聪明呢？’仁是上天颁给人的高贵的爵位，是人的很好的处所。没人阻拦却不行仁义，是不聪明的。不仁德聪明，又不讲礼义，只能被人役使。被人役使又以为耻，就像造弓的人却耻于造弓，造箭的人耻于造箭一样。如果不想被人役使，不如去行仁义。仁像射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势然后才把箭射出，射出但没中，不怨恨超过自己的人，只是在自己身上寻找原因罢了。”

第八章

【原文】

孟子曰："子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也故君于莫大乎与人为善。"

【注释】

①有：同"又"。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与：偕同。

【译文】

孟子说："子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。

第九章

【原文】

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶②之心，思与乡人③立，其冠不正，望望然④去之，若将浼⑤焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠⑥，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道。遗佚⑦而不怨，阨穷而不悯⑧，故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎⑨于我侧，尔焉能浼我哉！’故由由然⑩与之偕而不自失焉，援而止之而止者。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭．君子不由也。”

【注释】

①涂炭：肮脏之处。涂，泥巴。炭，炭灰。

②恶恶，讨厌恶人、坏事。

③乡人：普通人。

④望望然：因愤怒而离去。

⑤浼：污染。

⑥柳下惠：姓展名禽，鲁国人，传说他曾坐怀不乱。

⑦遗佚：放弃。

⑧阨穷而不悯：阨穷，穷困。悯，担忧。

⑨袒裼裸裎：袒裼，露背。裸裎，光着身子。

⑩由由然：得意洋洋的样子。

【译文】

孟子说：“伯夷这个人，不符合自己理想的君主不侍奉，不符合自己理想的朋友他不交往，不在坏人充斥的朝廷做官，更不与坏人说话。在充斥坏人的朝廷做官，与坏人交谈，在他认为，就像穿着上朝用的衣帽却坐在泥巴炭灰中一样。他把厌恶坏人的心理推广开去，和普通人在一起，如果那入的帽子没戴正，他也会头也不回地离开，好像那人会玷污他的清白。所以诸候也有人派使者说尽了好话请他去做官的，他总不接受。之所以不接受，也是不屑于去那里做官。柳下惠则不同，侍奉的君主不好他不觉得是耻辱，官职小他也不自卑，做官时一定推荐贤人，行事都合于正道。免职了也不抱怨，穷困潦倒也不担忧，并说：‘你是你，我是我。即使你光身露体在我旁边，你怎能够污染我呢？’依然心情很好地与别人在一起而不失自己的操守，别人留他就留下。留他他就不走了，也是不屑于离开呀。”孟子还说：“伯夷心胸狭窄，柳下惠玩世不恭。狭隘与不恭，真君子都是不会这样做。”