笔下文学

卷三 公孙丑 上（第4页）

孟子说：“我善于分析别人的言辞，而识别是非得失并探究其原因，我善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢?”

孟子说：“这个很难说透。它作为气，是最伟大、最刚强，有正直去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，无所不在。它作为气，必须与义和道相匹配，否则，就显得软弱乏力。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的。如果行为中有件事使内心感到愧疚时，马上它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作是外在的东西。去做一件事自然合乎道义，必须坚持到底，不要故意做作，心中不要忘记养气的事，但也不要去按它成长的规律去用外力帮助它成长，千万不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗长不快而把苗拔高的人，拖着疲倦不堪的身子回到家中，告诉家里的人说：‘今天简直累死了呀!我帮助禾苗都长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。世上不帮助禾苗生长的人是很少的，认为帮助没有益处而放弃不干的，就是那不锄草耘苗的懒汉，那不按照规律用外力帮助它生长的人，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，而且反而会伤害它。”

公孙丑又问道：“什么叫做知言呢?”

孟子说：“听了偏颇的言辞，我知道他的病根在于闭塞，听了浮夸的言辞，我知道他的病根在于失实，听了邪僻的言辞，我知道他的病根在于偏离正道，听了搪塞的言辞，我知道他的病根在于理屈词穷。上述四种言辞，如果萌生于内心，便会危害于施政，如果萌生于政措，便会妨害于实行。今后再有圣人出现，也一定会同意我的见解。”

公孙丑说：“宰我和子贡都善于辞令，冉牛、闵子、颜渊都善于阐述德行，而孔子却已兼有他们的长处，却还是说，‘对于言谈辞令，我还有所欠缺。’先生您既善养浩然之气，又善于辞令，也算是圣人了吧？”

孟子说：“哎呀！你这是什么话呢！子贡曾经问过孔子‘老师您算是圣人了吧？’孔子曰，‘圣人我还没达到，我不过是不厌倦地学习和教育罢了。’子贡说，‘学习能不满足，是智慧；教学能不厌倦，是仁德。先生既有智慧又有仁德，已经是圣人了。’孔子都不认为自己是圣人，你却问我是不是圣人。这像什么话呢！”

公孙丑说：“我曾听说：子夏、子游、子张，皆具备孔子某一方面的优点，冉牛、闵子、颜渊，大体上具备孔子的才德，只是不及他的博大精深。请问。您更接近上面哪一类人呢？”

孟子说：“暂且丢开这个话题。”

公孙丑问：伯夷和伊尹这两人怎么样？”

孟子说：“他们有着不同的处世之道。不合理想的君主不去侍奉，不合理想的老百姓也不愿治理；天下太平则积极进取，天下混乱则隐退，这是伯夷的处世之方。侍奉什么样的君主不是侍奉呢？治理什么样的百姓不是治理呢？天下太平也积极进取，天下混乱也积极进取，这是伊尹的处世之道。可以出仕就出仕，可以退职就退职，能够久做就久做，能够赶快离开就赶快离开：这是孔子的处世之道。他们三人都是历史上的圣人。我达不到他们的程度。至于理想，我愿以孔子为榜样。”

公孙丑问：“伯夷、伊尹跟孔子相比，是一样的伟大吗？”

孟子说：“不是的。自从有了人类社会，还没有像孔子这样的伟大人物。”

公孙丑问：“那么他们是否有相同之处呢？”

孟子说：“有啊。若有方圆百里之地给他们治理，就能让诸侯朝拜，统一天下。做一件不合道义的事，杀一个无罪之人而去统治天下，他们都不会干。这是他们所相同的。”

公孙丑问：“请问他们的差别在哪里？”

孟子说：“宰我、子贡、有若这几位孔门圣徒，智慧足以了解圣人；从坏的方面说，也不会对他们爱戴的人溜须拍马。宰我说，‘在我看来，我们的老师比尧、舜贤能得多了。’子贡说，‘看到流传的礼仪就知道该国国君的政治情况，听到流传的音乐就知道该国国君的道德状况。即使到了百代之后，评价历代的帝王，也还是要按照孔子所定的标准。自从有了人类以来，还没有过像我们老师这样伟大的人物。’有若说，‘难道仅仅人类是这样吗！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土丘，河海对于小水洼，都是同类。而圣人对于民众，也是同类呀。超越他的同类，高出他的群体。自从有了人类社会，还没有出现比孔子更伟大的人物。”

第三章

【原文】

孟子曰："以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待（2）大--汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云（4）：‘自西自东，自南自北，无思不服（5），’此之谓也。"

【注释】

①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无义。

【译文】

孟子说："用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：'从西从东，从南从北，无不心悦诚服。'正是说的这种情况。"

第四章

【原文】

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予①？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时般乐怠敖②，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福③。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”

【注释】

①造天之……或敢侮予：语出《诗经·豳风·鸱鹗》。迨，等到。彻，取。桑土，桑树根的皮。绸缪，修补。诗意说未下雨之前及时修好鸟巢。该诗是寓言体，以鸱鹗（即猫头鹰）口气写出。

②般乐怠敖：放纵自己，不干正事，耽于享乐。

③永言配命，自求多福：语出《诗经·大雅·文王》。永，长。言，语气助词。配命，配合天命，按照天命的要求去做。

【译文】

孟子说：“国君施仁政则安富尊荣，不施仁政肯定会招来屈辱。不愿受到屈辱但却不行仁政，这就像讨厌潮湿却住在低洼的地方一样。如果不想招致屈辱，最好看重道德，尊重士人，使贤能者有职有权。国家无事时，及时地修明政治，即便是大国也会敬畏了。《诗经》上说：‘赶在天尚未阴雨时，衔来桑树根的皮，修补我的巢。树下的人，有谁还敢欺负我？’

孔子评论说：‘写这首诗的人，大概懂得治国之道吧？能治理好他的国家，谁还敢来欺负他！’现在可就不同了，国家无事时，尽量放纵游乐，不干正事，这是自己给自己寻求祸败呀！是祸是福都是自找的。《诗经》上又说：‘永远地配台天命行事，才能得到幸福。’《太甲》篇说：‘天降祸，还可躲。自己求祸，便活不下去了。’说的就是这个道理。”

第五章

【原文】

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税③，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫、里之布④，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

【注释】

①廛而不征：廛，指放货物的仓库。为商人提供存放货物的仓库而不向他们征税。

②法而不廛：法，依法收购。对滞销品依法收购而不使积压，这是防止物价波动过大而采取的措施。