笔下文学

卷五 滕文公 上（第2页）

（15）面深墨：脸上呈现出深黑色。

（16）尚：即“上”。

（17）偃：倒伏。

（18）居庐：住在庐里。庐是一种临时搭建的小棚子。

（19）命戒：命令教戒。

（20）可谓曰知：太子可说是懂礼了。

【译文】

滕定公去世了。太子对他的老师然友说：“孟子曾跟我在宗国交谈过，我心中念念不忘。现在却不幸遇到了丧事，我想派你先去问问孟子，再行丧葬之礼。”然友就去了邹国，向孟子请教。

孟子说：“这样做很好哇！父母去世了人本来就该尽心尽力。曾子说：‘父母活着时，用礼事奉他们；去世以后，用礼埋葬他们，祭祀他们，就可以说是孝子了。’关于诸侯的礼节，我没学习过。但是，我曾听说过：三年的丧期，穿粗布缝边的衣服，喝稀饭，这些要求自夏、商周以来从天子到老百姓都是遵守的。”

然友把孟子的话告诉太子，于是决定丧期为三年。滕国与国君同姓的老臣和百官都不愿意，议论说：“我们的宗主国鲁国的先王没行过三年之丧，我们的先王也没实行过三年之丧。到了你这里却要违反，这是不行的。并且《志》书上说：‘丧礼祭礼要依从先代传下的规矩。’”

太子说：“我这是从贤人那里学习的。”又对然友说，“过去我没有学习过礼义，喜欢骑马和剑术。现在父老百官都不赞同我的做法，我担心他们无法完成大礼，你再去替我问问孟子。”然友又回到邹国去问孟子。

孟子说：“是这样，但这样的事首先要靠自己。孔子说：‘先君去世了，政权暂时由宰相掌管，喝稀饭，脸上有深黑色，到自己的位子上就哭。百官没有不悲哀的，因为自己做了他们的表率。在上位的喜欢什么，到了下边必定喜欢得更厉害。君子的德性就像是风。小人的德性就像是草。风吹在草上，肯定把草吹倒。’关键还在太子啊。”

然友把孟子的话告诉太子，太子说：“是这样的，关键的确还在我呀。”埋葬之前的五个月，他一直住在草棚里，没发布过命令和戒律。百官和亲族，都说太子知礼。等到下葬的时候，从四方来看的，看到太子面色悲伤，哭得非常沉痛，前来吊丧的人都非常满意。

第三章

【原文】

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷①。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎②曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻⑨也；助者，藉④也。龙子⑤曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，技⑥数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾④，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻⑧，将终岁勤动，不得以养其父母，又称⑨贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也?夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私⑩。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’（11）文王之谓也。子力行之，亦以新子之国!”

使毕战（12）问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之!夫仁政，必自经界（13）始。经界不正，井地不钧（14），谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小，将为（15）君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，（16）圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

【注释】

①昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷：昼，白天。茅，草。宵，夜里。索绚，搓绳子。亟，急。乘，修缮。②阳虎：即阳货。鲁国季氏的家臣。③彻：通、通行。④藉：借、凭借。⑤龙子：古代贤人。⑥校（jiào）：同“校”，比较。⑦狼戾（lì）：狼藉、散乱、多而乱。⑧盻盻（xì）然：盼盼，怒视。怒目而视的样子。⑨称：举。⑩雨我公田，遂及我私：井田制的百姓盼天下雨，先落在公田，然后再落到我的私田里。（11）周虽旧邦，其命惟新：惟，助词，无义。意思是，周虽然是个古老的国家，但是它禀承天命，国运充满新气象。（12）毕战：人名，滕国的臣。（13）经界：井田的边界。经，同界。（14）不钧：钧与均，古代相通用。（15）为：有。（16）圭（guī）田：圭，洁、洁净。圭田，供祭祀使用的田地。

【译文】

滕文公问该如何冶理国家。

孟子说：“百姓的农业生产是不可拖延的。《诗经》上说：‘我们白天割茅草，晚上还要搓绳子。趁空闲赶快修房子，季节一到就要播种了。’百姓的特点是有稳定的资产之后才有固定的道德追求，没有稳定的资产就没有固定的道德追求。一旦没有道德理想，就会**胡来，无恶不作。等到犯了罪，接着把他治罪判刑，这就和张开网捕捉老百姓一样。有仁德的人执政，怎么可能张网捕捉百姓呢？所以贤明的君主一定恭敬、节俭、礼贤下士，对老百姓征税有一定的限度。阳虎说：‘要想富裕就不能仁慈，要想仁慈就别想富贵。’

夏禹时每个农民得田五十亩，要把收成的十分一给国家；殷商时每个农民得田七十亩，要助耕公田七亩左左作为赋税：西周每个农民得田百亩，全天下的税率统一，都是十分之一：夏商周三代税制表面不同，实际上都是向农民收取十分之一左右。彻也就是税率统一，助也就是借力助耕公田。龙子说：‘管理土地助法最好，贡法最不好。’贡法就足计算出几年收成的平均数做为征税的数额。收成好时，粮食很多，多收一点也不算残暴，却不够收；收成不好时，收成连够明年施肥的费用都不够，却还要收取足够的税额。做老百姓的父母官，却让老百姓愤恨地看着，辛劳一年到头，收成还不够赡养父母，只能又靠借债才能缴税，老弱病残者饿死于沟中无人埋葬，这怎能说是老百姓的父母呢？做官人世代领取国家俸禄，滕国本来就这样做了。《诗经》上说：‘雨啊，落到公田里吧，顺便也把我的私田浇。’只有实行助法才有公田，从这首诗看，就是西周也用助法。

再设立庠序学校教导老百姓：庠的意思是供养，校的意思是教导，序的意思是射箭。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，学习的内容则是一样的，就是让百姓懂得人伦关系。百姓明白了人伦，自然就会相亲相爱。有能称王于天下的人出现，一定会这样做，这就成了王者师了。

《诗经》上说：‘周虽然是古老的国家，可她的命运却是新的。’这是针对周文王说的呀。你努力去做，也可以让你的国家不断进步。”

滕文公派毕战请教井田制度。

孟子说：“你的君主准备实行仁政，特地挑选你来，你一定要努力啊!实行仁政，一定要从划分田界开始。田界划分不正确，井田大小不均匀，作为俸禄的田租收入就不会公平，所以暴虐的君主和贪官污吏必然搞乱正确的田界。田界划分正确了，分配田地，制定俸禄，可不费力地确定下来。

“滕国，土地狭小，可也得有官员，有农夫。没有官员就没人管理农夫，没有农夫就没人养活官员。请考虑在乡村实行九分抽一的助法，城市中实行十分抽一的贡法。卿相以下官员一定有祭祀用的圭田，圭田每家五十亩。多余劳动力，每人土地二十五亩，无论埋葬和搬迁，都不出本乡范围，同一井田的邻居，出入相互友爱，防御盗贼，相互帮助，身患疾病，相互照顾，如此，百姓就亲密和睦了。每方圆一里，划分为一个井田，一个井田九百亩，当中一百亩是公田。八家都各自有私田一百亩，共同耕种公田。公田耕种完毕，然后再料理私人事务，这就是官员与农夫的差别。这只是一个大致轮廓。如果要调整得更合理些，就在于君主和你了。”

第四章