笔下文学

卷五 滕文公 上（第3页）

【原文】

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门②而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛③而为氓④。”文公与之处⑤。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。⑥

陈良⑦之徒陈相与其弟辛，负耒耜⑧而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治⑨。今也滕有仓廪府库，则是厉民⑩而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素（11）。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕（12）。”

曰：“许子以釜甑爨（13），以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否一以粟易之。”

“以粟易械器者不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（14）皆取诸其宫中（15）而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备（16），如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人（17），治人者食于人。天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登（18）；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治（19）焉。舜便益（20）掌水，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，（21）而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷（22）教民稼穑、树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（23）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋（24）曰：‘劳之来之（25），匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之（26）。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（27）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者为之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之（28）。****乎（29），民无能名焉。’君哉舜也！巍巍乎（30），有天下而不与（31）焉。’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。’

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之（32）。昔有孔子没，三年之外，门人治任（33）将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场（34），独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之（35），秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已（36）！’今也南蛮■舌之人（37），非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者（38）。《鲁颂》（39）曰：‘戎狄是膺（40），荆舒是惩（41）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰（42），或相什伯，或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【注释】

①有为神农之言者许行：有位信奉农家学说名叫许行的人。神农之言，指假托上古帝王神农的名义宣扬自己的主张。许行，楚国人，农家代表人物。

②踵门：至滕文公殿门。

③廛：住宅。

④氓：农民。

⑤与之处：给他住所。

⑥捆屦、织席以为食：编草鞋、织席子为生。

⑦陈良：楚国人，信奉儒家学说。