笔下文学

卷七 离娄 上（第3页）

【原文】

孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜④，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑤。’此之谓也。”

【注释】

①圹：旷野。

②爵：同“雀”。

③鹯：一种似鹞的猛禽。

④畜：同“蓄”，储备。

⑤《诗》云一句：出自《诗·大雅·桑柔》。淑：善；载：则，就；胥：皆，都。

【译文】

孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了自己百姓的拥戴；失去百姓拥戴，是因为失去百姓的心。得到天下有办法：得到百姓的心，就得到百姓。得到百姓的心有办法：百姓想得到的，就替他们积聚，百姓憎恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附仁德，就像水往低处流，兽往旷野走一样。所以替深潭把鱼驱赶到那里去的是水獭，替丛林把鸟雀赶去那里的是鹞鹰，替商汤、周武王把百姓赶到他们那里的是夏桀和殷纣。如果天下君王爱好仁政，那么诸侯都会替他把百姓赶到他那里，他不想得到天下，也是不可能的。可是现在那些想统一天下的人，就好像得了七年的病却要找三年的陈艾来医治一样，如果平时不注意积蓄，一辈子也找不到。如果不决心施行仁政，一辈子都会忧愁蒙受耻辱，以致于陷入身死国亡的地步。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这些人怎么能把事情办好，只能是沉沦自溺罢了。’说的就是这个道理。”

第十章

【原文】

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷①安宅而弗居，舍正路而不由②，哀哉！”

【注释】

①旷：动词，意为空出。

②由：遵循。

【译文】

孟子说：“害自己的人，不能和他谈论什么；抛弃自己的人，不能和他一起做什么。开口就非难礼仪，这是害自己；认为自己不能坚持仁义，这是抛弃自己。仁，是人类最安乐的住宅；义，是人类最光明的大道。空着安乐的住宅不去住，放弃光明大道不去走，真是可悲呀！”

第十一章

【原文】

孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长②，而天下平。”

【注释】

①迩：近。②亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后一个“亲”和“长”作名词，宾语。

【译文】

孟子说：“本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”

第十二章

【原文】

孟子曰：“居下位而不获①于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

【注释】

①获：取得信任。

【注释】

孟子说：“职位低却还得不到上级信任，是不能把百姓治理好的。获得上级信任有它的办法，得不到朋友的信任，也得不到上级的信任；取得朋友的信任有它的办法，服侍父母得不到父母的信任，也就得不到朋友的信任；取得父母满意有它的办法，反省自己不真诚，也就不能使父母满意；使自己真诚有它的办法，不明白何为善，也就不能使自己真诚。所以，真诚是自然的规律，追求真诚是做人的规律。真诚到了极点却还不能做感动别人的事，从来没有过；不真诚是不可能感动别人的。”

第十三章

【原文】

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作①，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯②善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

【注释】

①作：兴起。

②西伯：周文王。

【译文】

孟子说：“伯夷为躲避商纣，住到北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意赡养老人。’姜太公躲避商纣，住在北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意瞻养老人。’这两位老人是天下德高望重的老人，他们都归附文王，这就等于天下所有你老长辈都归附文王了。天下所有的你老长辈都归附文王了，他们的晚辈还能归附到哪里呢？如果诸侯中有能施行文王那样的仁政的，七年之内，一定能执政天下。”