笔下文学

卷九 万章 上（第5页）

万章问道：“人们说‘到了大禹，道德就衰微了，不把天子之位传给贤人而是传给了自己的儿子’，有这回事吗？”

孟子说：“不是这样。天要传给贤人，则传给贤人；天要传给儿子，则传给儿子。过去舜向天推荐禹。十七年之后，舜去世了。过了三年丧期，禹到阳城回避舜的儿子，可天下的老百姓跟随他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向天推荐益，过了七年，禹去世了。过了三年丧期，益到箕山的北面去回避禹的儿子。朝见和打官司的人不到益那里却到启那里，说：‘他是我们君王的儿子’唱歌的人也是歌颂启而不歌颂益，说：‘他是我们国君的儿子呀。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能；舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的时间长，对老百姓施恩比较久，夏启贤能，能够继承禹的治国方法；而益辅佐禹的时间短，对老百姓施以恩惠的时间不够长。舜、禹、益之间，相距已很久远。他们的儿子是贤还是不肖，这是天决定的。没有谁叫她们这样的，却这么去做了，这是天意。不用谁招致就来了的，这是命啊。一般的人想要得到天下，道德一定要像舜、禹而且有天子替他们向天推荐。孔子没有人把他向天推荐，所以孔子没能统治天下。从前代继承取得天下的人，上天要废弃他，一定是桀、纣这样的人。所以益、伊尹、周公没能取得天下。伊尹辅佐商汤统一了天下。汤去世后，太子太丁没即位而死，太丁的弟弟外丙继位二年，仲壬即位四年。太甲改变了商汤的法律，伊尹把他流放到桐，在桐待了三年，太甲后悔了，自己埋怨自己，在桐逐渐向仁义方向转化。后来能听伊尹训诫自己，又迁回毫地。周公之所以没统治天下，也就像益与夏、伊尹与商的关系。孔子说：‘尧、舜是禅让，夏、商、周三代是父子相承，但他们的本质是一样的。’”

第七章

【原文】

万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤。’有诸?”

孟子曰：“否，不然!伊尹耕于有莘①之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介②不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣③然曰：‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之，既而幡然④改曰：‘与⑤我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也?’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内⑥之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说⑦之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自毫⑧。”’

【注释l

①有莘：莘，古国名。在今河南陈留县东北。②一介：同“一芥”，一点点。③嚣嚣：消闲自在。④幡然：同“翻然”。⑤与：与其。⑥内：同“纳”。⑦说（shuì）：游说、说服。⑧天诛造攻自牧宫，朕载自亳：天诛，上天的讨伐。造，始、开始于。牧宫，桀宫。朕，第一人称，我；从秦始皇开始。朕只作为皇帝自称。载，始、开始。自，从、由。

【译文】

万章问：“有人说：‘伊尹用给汤当厨师的办法去求汤。’有这样的事吗?”

孟子回答说：“没有，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕种，而以尧舜之道为乐事。如果不合乎义，不合乎道，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不回头看一下；即使把4000匹好马系在那里，他也不望一下。如果不合乎义，不合乎道，他一小点也不给别人，也不向别人索取一小点。汤曾经派人带着礼物去聘请他，他一点都不在意地说：‘我凭什么要接受汤的这个礼物呢?我为什么不住在田野之中，以尧舜之道为乐事呢?’汤多次派人去聘请他，他改变了原先的态度说：‘我与其住在田野之中，以尧舜之道为乐事，不如使现在的君主去做尧舜一样的君主呢!不如使现在的百姓去做尧舜时代一样的百姓呢!我为什么不让自己亲眼看到它呢?上天生育百姓，是要让先知者启发后知者，先觉者引导后觉者。我是百姓中的先觉者；我要用这个尧舜之道去启发引导后觉者。不是我去启发引导他们，还有谁去呢?’伊尹是这样想的，天下的百姓如果有一个男子或一个妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像自己把他们推到深沟里一样。他就是这样地把天下重担挑在自己身上，所以到了汤那里，说服汤去讨伐夏桀拯救百姓。我从来没有听说过自己行为不正而能够匡正别人的，更何况是先使自己遭受侮辱却能够匡正天下的呢?圣人的行为各有不同，有的疏远君主，有的亲近君主；有的离开朝廷，有的在朝做官；归根到底，是要保持自身清白干净罢了。我只听说伊尹是请求汤实行尧舜之道，没有听说他要给汤当厨师切肉做菜的事。《伊训》说：‘天上的讨伐是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过从殷都亳邑开始打算罢了’。”

第八章

【原文】

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽①，于齐主侍人瘠环②，有诸乎?”

孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜仇由③。弥子④之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之⑤不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义。无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之⑥，微服⑦而过宋，是时孔子当厄，主司城贞子⑧，为陈侯周⑨臣。吾闻观近臣⑩，以其所为主；观远臣⑾，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子?”

【注释】

①痈疽：人名，卫灵公宠幸的宦官。②瘠环：人名，齐国宦官。③颜仇由：人名，亦作颜浊邹，齐国人。④弥子：卫灵公的宠臣弥子瑕。⑤得之：之，同“与”。得之不得。意思是，得与不得。⑥遭宋桓司马将要而杀之：遭。遭遇。宋桓司马．宋国司马桓魑（tuí）。要，拦截。⑦微服：改换了平日的衣服打扮。⑧主司城贞子：“主，把……作为房主人”。孔子住在陈国司城贞子家里。⑨陈侯周：陈国怀公的儿子。⑩近臣：在朝的臣。（11）远臣：远方来做官的臣。

【译文】

万章问：“有人说孔子在卫国住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里，在齐国也住在宦官瘠环家里，有这样的事吗?”

孟子回答说：“没有，不是这样的。这是造谣的人散布出来的。孔子在卫国，住在颜仇由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家中，可以得到卫国卿相的官职。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘听命运安排好了。’孔子按照礼仪而进，根据道义而退，无论得到官职还是没有得到官职都说命运安排。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视礼仪和道义，不顾命运了。孔子在鲁国和卫国时不得志，又碰到宋国的司马桓准备拦截他并将他杀死，只得化装悄悄地离开宋国。当时孔子处境很困难，住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。假如孔子真的住在痈疽和宦官瘠环家里，怎么还能算是有德行的孔子呢?”

第九章

【原文】

万章问曰：“或曰，‘百里奚①自鬻于秦养牲者五羊之皮。食牛，以要秦缪公。’信乎？”

孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘②假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世．不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

【注释】

①百里奚：春秋末期虞国人，后被当做奴隶卖到秦国，辅佐秦穆公成就霸业。

②垂棘之鐾与屈产之乘：垂棘，地名。屈，地名。乘，四匹良马。

【译文】

万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖到秦国养牲口的人家，价钱是五张羊皮。以喂牛的机会去求见秦穆公。’有这回事吗？”

孟子说：“不是这样。这是喜欢造遥的人编造的。百里奚是虞国人。晋国用垂棘产的玉璧与屈地产的四匹良马，借道虞国去讨伐虢国。官之奇劝谏，但百里奚没有劝谏，知道虞君劝不好就干脆离开虞国。到了泰国，百里奚已经七十岁了，如果不知道靠喂牛去求见秦穆公

是低下的事，能说是聪明吗？不能劝谏就不劝谏，能说不聪明吗？知道虞国将要灭亡而提早离开，不能说是不聪明。在秦国被人举荐，知道穆公可以有大的作为就辅佐他，能说不聪明吗？在秦国做国相能让君王显名声于天下，并流传到后世，不贤能的人能做到这些吗？把自己卖掉去成就他的君主，就连乡下普通洁身自好的人也是不会干，你说贤者会去干吗？”