笔下文学

卷十四 尽心 下（第8页）

曾皙喜欢吃羊枣，因此曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问孟子：“炒肉末、熏肉与羊枣哪种好吃？”孟子说：“炒肉末、熏肉！”公孙丑说：“那曾子为什么吃炒肉末和熏肉，却不吃羊枣呢？”孟子说：“炒肉末和熏肉是大家都喜欢吃的，羊枣却是个别人喜欢吃的。正如人们避讳尊长的名字却不避讳尊长的姓，因为姓是大家相同的，而名只是个别人所独有的。”

第三十七章

【原文】

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党①之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也②。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张③、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志嗲④然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原⑤乎！乡原，德之贼也。’”

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“‘何以是叫嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：“古之人，古之人。”行何为踽踽涼涼⑥？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉⑦然媚于世也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声⑧，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经⑨而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

【注释】

①党：乡里。

②不得一句：引自《论语·子路》。

③琴张：孔子的弟子子张。

④嘐（xiāo）嘐：志大言大。

⑤乡原：原：同“愿”。乡人之愿，意指同流台污的媚俗者。

⑥踽（jú）踽涼涼：弧独寂寞状。

⑦阉：低三下四。

⑧郑声：郑地乐歌。儒家认为“郑声**，故极力排斥。

⑨反经：反：同“返”。回归正路。

【译文】

万章问孟子：“孔子在陈国时说过：‘为何不回去呢？我那些学生志向广大而狂放，进取而不忘当初的志向。’孔子为什么在陈国还去怀念鲁国那些狂放的人呢？”孟子说：“孔子说过：‘找不到不偏不倚保持中正的人与他交往，就一定会与狂放的人和狷介之士与他交往吧！狂放的人有进取心，狷介的人有的事会不去做。’孔子难道不想与保持中正的人交往吗？不能一定找到，所以只得求次一等的了。”万章说：“请问怎样的人才叫做狂放的人呢？”孟子说：“像琴张、曾皙和牧皮那样的人，就是孔子所说的狂放的人了。”万章又问：“为什么他们狂放呢？”孟子说：“他们志向远大口气也大，总说什么‘古人啊！古人啊！’可是考察他们的实际行为，却与所说的话不相符。如果找不到这种狂放的人，就想找不屑于做肮脏事的人交往，这就是狷介之士，这就又次一等了。孔子说：‘经过我家门口却不进我屋里来，我不觉得遗憾的，那只有好好先生了。好好先生是伤害道德的坏人。’”万章说：“什么样的人才叫他好好先生呢？”孟子说：“（好好先生批评狂放的人）说：‘为什么这样志向远大口气也大呢？说话不考虑能否做到，做事不考虑与自己说的话一致，只会说什么“古人啊古人啊。”（又批评狷介之士）说：‘为什么这样孤单寂寞呢？活在这个世上，就得做适应这个世界的人，让大家都说好就行了。’像阉人那样四处逢迎，讨好世俗的人，就是好好先生。”万章说：“全乡的人都说他是老好人，他无论到哪里都表现出是个老好人，孔子却认为他们伤害了道德，为什么呢？”孟子说：“这种人，要指责他举不出什么过错来，要责骂他又没有什么值得责骂的；他们只是与世俗同流合污，似乎平时忠诚老实，行为举止似乎廉洁；大家都很喜欢他们，他们自身也自以为是，但与尧舜之道却格格不入，所以说他们是伤害道德的坏人。孔子说过：‘厌恶那些表面相似而实际上完全不同的东西：厌恶狗尾草，因为怕它冒充禾苗；厌恶歪才，因为怕它冒充义理；厌恶夸夸其谈，就是因为怕它扰乱诚信；厌恶郑国的**糜音乐，是因为怕它破坏雅乐；厌恶紫色，因为怕它混淆了红色；厌恶好好先生，是因为怕他扰乱了美德。君子使事物回归正道就行了。正道不被歪曲，百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，那就没有邪恶了。”

第三十八章

【原文】

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之；若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生①则见而知之；若孔子则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

【注释】

①散宜生：周文王时的贤臣。

【译文】

孟子说：“从尧舜到汤，一共经历五百多年；像禹、皋陶这些人，就是亲眼见到而了解尧舜之道的；像汤，就是只听到尧舜之道而了解的。从汤到文王，经历五百多年，像伊尹、莱朱这些人，就是亲眼见到而了解汤的治国之道的；像文王，就是听到汤的治国之道进而了解的。从文王到孔子，又经历五百多年，像太公望、散宜生这些人，就是亲眼见到而了解文王的治国之道的；像孔子，就是只听到文王的治国之道的。从孔子一直到现在，只经历一百多年，离圣人的时代是这样的近，距圣人的家乡也是这样的近，但却没有继承圣人事业的人，怕是以后也就没有继承圣人事业的人了。”