笔下文学

伐柯（第1页）

伐柯

伐柯如何①?要砍斧把怎么样？

匪斧不克②。没有斧头不可能。

取妻如何?要娶妻子怎么样？

匪媒不得。没有媒人不得成。伐柯伐柯，砍斧把啊砍斧把，

其则不远③。斧把法则在眼前。

我觏之子④，我今遇见这个人

笾豆有践。酒菜整齐摆满案。

【注释】①伐柯：砍取斧柄。柯，斧柄。②克，能。③则：准则，榜样标准。④觏（ɡòｕ）：遇合。

【赏析】在《诗经》中，我们看到郑国三月上巳节，青年男女在溱洧岸边自由交游，互诉心曲，互赠礼物，多么活泼欢快（《郑风·溱洧》）；卫国的孟姜主动邀约男子幽会于桑中、上宫，何等热烈钟情（《鄘风·桑中》）；《东方之日》中的女子则大大方方地去男子家留宿，更是大胆直率!但我们又从另一方面看到：《将仲子》中的女主人公因“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”而祈求她的恋人“无逾我里”、“无逾我墙”、“无逾我园”，《鄘风·柏舟》中的女子也因为父母之命意愿让他的心愿无法完成而痛苦呼喊；《卫风·氓》更明确说“匪我愆期，子无良媒”。这说明春秋时代，在婚姻制度的严酷也影响着一代一代的人！让其父母失去了理性！让女子的意愿不能达成！，媒妁之言”过渡，青年男女自由地、无拘无束地交往、恋爱、结合，已越来越不可能了。《伐柯》这首男子新婚宴尔时所唱的歌，就记录了这一历史轨迹。

《孟子·滕文公下》曰：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”“父母之命，媒妁之言”这都成为封建时人们共同遵守的准则！，建立家庭的前提。这首诗，男子描述他婚姻的美满，首章说：“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”明白告诉我们：媒妁是使两人好和的人。男女双方的结合，一定要有媒人从中料理结合，婚姻才得以成功。作者说得斩钉截铁，不容置疑，其道理就像做个斧柄那样的简单明白。兴中有比，比喻浅显易懂。正如黄焯《毛诗郑笺平议》所说：“伐柯宜斧，取妻须媒，与后世俚语‘耕当问奴，织当问婢’意同。”

诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。豆，是古代木制食具，雕刻花纹，涂饰油漆，有盖，贵重者饰以美玉，祭祀宴飨时，用以盛菜肴。笾，为竹制古代食具，祭祀时以之盛果品惰脯。即严粲《释器》所说：“竹豆谓之笾，木豆谓之豆。”践，成行成列之状。“我觏之子，笾豆有践”，男子很兴奋的看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有经验。《礼·祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”封建社会里，娶妻是以祖宗“血食”、绵延家族为目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生儿育女，而是能够辅佐宴飨祭祀。《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。”“椒聊之实，蕃衍盈掬。”暗示这位女子的外貌，是一副多子多孙的美男子。诗中的男主人公满心欢喜因为娶这样的女子为妻。《陈风·宛丘》中的竟然爱上了一个以祭祀为业的美丽女巫。“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。”在鼓声喧闹的祭典上，只有那位插着美丽的鹭鸶羽毛而轻摇曼舞的巫女引起他的注意。上举诗例，让我们懂得了那时候男子选择对象的标准，那么，对于本诗男主人公的行动也就不难理解了。他郑重提出“笾豆有践”这一点并因此而满心欢喜，宣布其婚姻的美满。认为只有懂得笾豆之事，才真正“宜其室家”。这些都从侧面放映出了封建的伦理观念、宗法观念已渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。

歌者采取了设问的方式，从最浅显的比喻入手，言简意赅，形象鲜明，把娶妻必须行媒的道理说得很明确、很具体，给人一种不可置疑的印象。诗意单纯明朗，语言朴素自然。在一问一答的陈述中，歌者那喜形于色的情态也跃然纸上。由于“伐柯”的比喻朴素明朗，浅显易懂，后世遂以“伐柯人”称媒人，称替人作媒为“作伐”、“伐柯”、“执柯”。