笔下文学

子路篇第十三（第4页）

【今译】

叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：“我们家乡的正直的人和你所讲的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄①，不可弃也。”

【注释】

①之：动词。到，去，往。

【今译】

樊迟问怎样是仁。孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。虽然到了夷狄，［这三种德行］也是不可放弃的。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次?”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉①。”曰：“敢问其次?”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉②，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人③，何足算也!”

【注释】

①弟：同“悌”。敬爱兄长。

②硁硁然：“硁（kēng坑）”，通“”，小石坚确貌。形容浅薄固执。孔子认为如果不问是非曲直，在大事上糊涂，只管自己的言行“必信”“必果”，必然会陷于浅薄固执。《孟子·离娄下》说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是：真正有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，只要合乎道义，按道义行事便成。这话可作为《论语》本章的补充。

③斗筲：“筲（shāo烧）”，盛饭用的小竹器，饭筐。斗、筲容量都不大（一斗只容十升；一筲只容五升，一说容一斗二升），引申来形容人的见识短浅，器量狭小。

【今译】

子贡问：“如何才配称为‘士’?”孔子说：“对自己的行为能保持羞耻之心；出使到其他国家，能不辜负君主委托的使命，这样的人可配称为‘士’了。”［子贡］说：“我冒昧地问，次一等的呢?”［孔子］说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。”［子贡］说：“我冒昧地问，再次一等的呢?”［孔子］说：“说话一定守信用，行动一定坚决果断。［虽然这样做］是浅薄固执的小人，不过也可以作为次一等的了。”［子贡］说：“如今从政的人如何呢?”孔子说：“咳!这些器量小的卑贱的人，算得了什么!”

子曰：“不得中行而与之①，必也狂狷乎②!狂者进取，狷者有所不为也。”

【注释】

①中行：合乎中庸之道的言行。与：相与，交往，来往；向他传道，同他共事。

②狂：指志意高远，纵情任性，骄傲自大，但勇往直前，敢作敢为，有进取精神。狷（juàn倦）：指为人耿直拘谨，洁身自好，安分守己，不求有所作为亦绝不肯同流合污。

【今译】

孔子说：“找不到言行合于中庸之道的人与他交往，那一定是要同狂者和狷者交往了。狂者有进取心，敢作敢为；狷者拘谨，洁身自好，绝不肯做坏事。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫!‘不恒其德，或承之羞②。’”子曰：“不占而已矣③。”

【注释】

①巫医：“巫”，巫师，能降神占卜的人。“医”，医师。古代巫、医往往合于一身，巫师亦往往掌握一定的医术，或以禳祷之术替人疗疾。朱熹说：“巫，所以交鬼神；医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无常。”

②“不恒”二句：见《易经·恒卦·九三爻辞》。意为：做人如果不能永恒地保持自己的德行（三心二意，没有操守），免不了要承受招来的羞辱。

③占：占卜，算卦。孔子这句话的言下之意或为：没有恒心的人一定遇凶，用不着再去占卜了。

【今译】

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以当巫医。’［这话］真好啊!［《易经》上也说：］‘如果不能永恒地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。’”孔子［又］说：“［这就是叫没有恒心的人］不用占卦罢了。”

子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”

【注释】

①和，同：这是春秋时代常用的两个概念。“和”，和谐，调和，互相协调。指不同性质的各种因素的和谐统一。如五味的调和，八音的合谐。君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，故说“和而不同”。“同”，相同，同类，同一。小人尚利，在利益一致时，互相阿比，同流合污，能够“同”；然一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来协调人情世故。故说“同而不和”。

【今译】

孔子说：“君子，讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。”

子贡问曰：“乡人皆好之①，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如?”子曰：“未可也。不如乡人，之善者好之，其不善者恶之。”

【注释】

①好（hào号）：喜爱，称道，赞扬。

②恶（wù务）：憎恨，讨厌。

【今译】